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他于是命令发动攻击，并占领了泰尔城。
[65]伊特拉斯坎人和罗马人还用其他方法来预告未来。
在整个希腊、罗马时期，梦的解释得到广泛运用并且受到推崇。
有关这方面的文献得到流传，如达尔狄斯的阿耳特米多鲁斯生活在哈德里安帝时代，曾著有一部有关的书。
[66]后来这种释梦的艺术如何退化，以及梦又如何受到不信任，我无可奉告。
启蒙运动并没有影响到释梦，因为在中世纪这个黑暗时期，比释梦术更荒唐的事物都忠实地被保存着。
事实在于对梦的兴趣逐渐降低为迷信水平，并且只在文盲阶层中保留着。
如今，释梦术的滥用使之最终沦为试图从梦中求得彩票中奖的数字。
[67]
另外，现代的精密科学不断地将自己与梦相联系，但是它们总是带有把生理学的理论应用于它的单一目的。
当然，在医生看来，梦是非精神的活动，是身体刺激在精神生活中的表现。
宾茨（1878）把梦说成是“身体过程，它是无用的和病态的。
这个过程和宇宙不朽灵魂等毫不相干”
。
默里（1878）把梦比作一种舞蹈狂的乱跳，与正常人的协调运动相对照。
根据旧的分类，梦的内容和“一个不懂音乐的人用十个手指在钢琴的键盘上乱弹时”
所发出的声音有些相似。
释梦是指发现其隐藏的意义，如果采纳前述的有关梦的机能的观点，这样做当然没有问题。
请看冯特（1874）、乔德（1896）以及其他新近的哲学家对梦的描述。
他们满足于列举梦的生活与人醒时思想的不同之处，总是贬低梦的意义，强调事实联想的破碎，批判力的丧失，所有知识的丢弃，以及机能减弱的其他特征。
精密科学对于我们有关梦的知识的唯一有价值的贡献是有关人睡眠时身体刺激对于梦的内容所产生的影响。
一位最近去世的挪威作家伏卫德出版了两大卷有关梦的实验研究成果（1910和1912年译成德文）。
这些研究大都致力于手足位置变换的结果。
它们被看作是对梦进行精确研究的模型。
你们能否想象得到，如果精密科学知道我们想要试图发现梦的意义，它会怎样讲。
或许它已对我们评头论足。
但我们不会被吓倒。
如果失误动作具有意义，那么梦也同样具有。
并且在大量的例子中，失误动作具有意义，这避开了精密科学。
所以，让我们抓住古人和现代人的偏见，并且步古代释梦者的后尘吧。
我们必须从发现所面临的任务的内涵开始，并且对梦这个领域做一概观。
那么，梦究竟是什么呢？用简单的一句话很难回答。
况且，当人们对梦十分熟悉时，我们不必追究其定义。
[68]然而我们应指出其基本特征。
这些特征到哪里去发现呢？在组成我们的目标对象（它们在每个方向都不同）的范围中，存在着很大的差异。
所以，这些基本特征或许是所有梦的共同成分。
当然，所有梦的共同的东西似乎是：做梦时我们都在睡觉。
做梦显然是睡眠期间的心理生活——很像醒着时的心理生活的某种东西，但又与它有很大的不同。
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