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在人们问及他的时候，他承认自己使用的是精神分析方法，并说他准备将他的知识传授给其同事。
这样，军队里的医生、他的同事和他的上级每晚都聚到一起听他讲精神分析。
开始的时候，演讲进行得很顺利，但在他讲到俄狄浦斯情结时，一位长官对此表示怀疑，并指责他把这种事讲给为国捐躯的勇士及做父亲的人，不免使人感到低级趣味，这样，他被禁止再进行这种演讲。
结果，这位分析家不得不转移到前线的其他部分。
然而，如果德国的胜利要求科学以这种方式得到“组织”
，这在我看来是一件糟糕的事情，并且在这种组织之下，德国的科学也不会繁荣起来。
你们现在可能急于知道这种可怕的俄狄浦斯情结的内容。
从它的名字就可知其意。
你们都知道希腊传说中的俄狄浦斯国王的故事，受命运的决定，他要杀父娶母，他竭尽全力来避免这神谕所预言的命运，但最终当他发现自己不知不觉地竟真的犯了这二重大罪，于是深悔不已，自己将双目刺穿来作为惩罚。
索福克勒斯将这个故事改编为悲剧，我希望你们大都可以自己体会这个故事的动人之处。
这位雅典的剧作家的作品展示了一种方法，即通过长时间巧妙的询问，以及新证据的不断发现，使俄狄浦斯很久以前的习性逐渐暴露出来，这种询问的经过与精神分析的进程具有某种相似之处。
在对话中，不明真相的母亲和妻子约尤斯达对这种持续的询问表示反对。
她表示有许多人都梦到与其母同居，但这种梦应是无关紧要的。
我们则认为不应轻视梦——尤其是许多人都做过的典型的梦。
我们坚信约尤斯达所指出的梦与这种传说的怪诞可怕的内容具有密切的联系。
令人吃惊的是索福克勒斯的悲剧并未引起听众的怒骂——这种反应与那位头脑简单的军医（armydoctor）相似，但更有理由。
因为它基本上是一种不道德的作品：它描绘某种神力指定某人要犯某种罪过，即使由道德冲动反抗这种犯罪的行动，也都无济于事，最终使个人逃脱社会的法律责任。
很容易假设作者想借这个神话故事表示其对上帝和命运的控诉，在对上帝进行批评和表示敌对的欧里庇得斯的手中，很可能确实有这种控诉。
但是，对于虔诚的索福克勒斯来说，他绝不会有这种含义。
他认为尽管上帝可以预定我们要犯某种罪过，我们也必须顺从其意志，这才称得上是最高的道德，甚至在它助长罪恶时也是如此。
我想这种道德不是这个戏剧的要点，而且它对剧本的效果并不产生任何影响。
观众并不会因此受到感动；他的反应不在于此，而在于传说本身的神秘意义和内容。
他的反应就好像是通过自我分析，他已认识到了自身的俄狄浦斯情结，并且上帝和预兆的意志就是他自己的潜意识的令人高兴的化装物。
似乎他被迫记住两个愿望：去除父亲和取代父亲的位置娶母为妻。
他又对这两个愿望感到可怖。
他明白剧作家的声音就好像在对他说：“在与这些罪恶意图的对抗中，你对你的责任进行抗争和对你所做的一切进行反抗，这些都是徒劳的。
你对无法打消这些恶念感到内疚；它们仍然存在于你的潜意识之中。”
这其中包含着心理学的真理。
即使将自己的邪恶冲动压抑到潜意识中，并且想要随后告诉自己他已不再对它们承担任何责任，但他仍然以罪恶感而意识到这一责任，尽管他并不知道这种罪疚感的基础。
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无疑，俄狄浦斯情结可被看作这种罪疚感的最重要的源泉，神经症患者时常深受磨难。
除此之外：我于1913年出版一本名为《图腾与禁忌》的书，书中探索了有关人类宗教和道德的起源问题，我提出一种假设，认为有史以来人类的罪恶感或许来自于俄狄浦斯情结，而这种罪疚感是宗教和道德的起因。
我很高兴对此再多说几句，但最好暂时把它搁置一下。
一旦人们提到了这个话题，就很难打断；而我们现在必须回到个体心理学上去。
在潜伏期之前，儿童选择对象的时候，通过直接观察我们可以从中收集到有关俄狄浦斯情结的什么东西呢？很容易看出小男孩想要独占母亲，而感到父亲的存在是个妨碍。
他还时常直接地用语言表露自己的情感，答应其母亲长大后要娶她。
人们可能会认为这与俄狄浦斯情结不能相比，但事实上却足以相比了，从根本上说它是一回事。
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