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至今为止，对自我的优点和功能，我们已有了一个印象；现在是开始思考自我另一方面的时候了。
毕竟自我仅是本我的一部分，是因接近外部世界、受其危险的威胁而产生的有利于自我改变的那一部分。
从动力的观点看，自我是微小的，其能量是从本我中借来的，而且我们并不是完全没有看到这些方法——可称其为诡计——它利用这些方法，从本我中攫取尽可能多的能量。
例如，其中之一就是自我认同实际的或被抛弃的对象。
对对象的精神贯注源自于本我的本能欲望。
首先，自我必须注意到它们。
但通过认同对象，自我便取代对象而使自己受到本我的欢迎，并力求使本我的力比多转向自我本身。
我们已经看到［第64页］在自我的生命旅程中，自我常常从过去选中的对象的遗物中摄取大量的能量。
总体看来，自我必须执行本我的意图，通过找到能使这些意图圆满实现的环境来完成它的任务。
自我与本我的关系可以用骑手与马的关系来比喻。
马提供运动能量，而骑手具有决定目标和引导这个强健动物的活动的特权。
但在自我和本我之间，却常出现不理想的情形：骑手被迫引导马在马自己想走的路上奔驰。
本我中还有一部分，自我因压抑而产生抵抗，进而使自己从那一部分分离出来。
但压抑并没有扩展到本我，于是被压抑的内容便并入到本我的其余部分。
有一句格言告诫我们，一仆不能同时侍二主。
可怜的自我处境甚至更糟：它侍候三个严厉的主人，而且要尽力使三个主人的主张与要求达到彼此和谐。
这些主张却总是背道而驰，且好像总是互不相容。
因而自我经常不能完成任务，这也就不奇怪了。
这三个暴君是：外部世界、超我和本我。
当我们认识到自我在努力同时满足它们——或同时服从它们时，我们就不会对这个自我人格化并看作分离的结构而感到任何遗憾。
自我觉得自己三面被困，受到三种危险的威胁。
假如它难以忍受其压力，就会产生焦虑。
由于自我起源于知觉系统的经验，所以它担任着表达外部世界需要的职责，但它也努力争取成为本我的一个忠实奴仆，保持与本我的良好关系，把自己作为对象推荐给本我，并把它的力比多吸引过来。
在它企图调节本我和现实的过程中，它常常被迫用自己的前意识（Pcs）的文饰作用来遮掩本我的潜意识要求，掩饰本我与现实的冲突，并且即使在本我仍固执己见而不愿屈服时，它也会用外交的巧妙手段宣称自己正在关注现实。
另一方面，自我所采取的每一步，都受到要求严格的超我的监视；超我丝毫不考虑自我在本我和外部世界方面所遇的困难，为自我的行为规定了明确的准则；而且自我一旦不服从这些准则，超我就用强烈的自卑感和罪疚感来惩罚它。
这样，自我被本我所驱使，受超我所限制，为现实所排斥，为完成其经济的任务而奋斗，以便使它遭受到的种种力量和影响达到和谐；我们能理解，为什么我们常会忍不住叹息：“生活不容易啊！”
如果自我被迫承认自己弱小，它就会产生焦虑——有关外部世界的现实性焦虑、有关超我的道德性焦虑和有关本我中**力量的神经性焦虑。
我想根据上面描述，以一种简单的示意图，描绘心理人格的构成关系，呈述如下：
正如你们此处所见，超我融入到本我中；作为俄狄浦斯的继承者，它的确与本我有着紧密的关系；它比自我距离知觉系统更远。
[69]只有通过自我，本我才能与外部世界进行交往——至少依此示意图看来是如此。
当然，目前很难说清该图到底在多大程度上是正确的，但在某一方面它肯定是错误的，即作为潜意识的本我所占据的空间应该无可比拟地大于自我或前意识所占据的空间。
我必须提醒你们在思维中对此加以改正。
在总结这些听起来肯定令人兴奋的，但可能不很明确的论述时，我在这里向你们提出另外一些告诫。
在考虑到将人格分为自我、超我和本我时，你们当然不会把它想象为具有明确的分界线，就像政治地理学中那些人工绘制图一样。
我们无法像在图画或原始的绘画中那样，用直线的轮廓描绘出心理的种种特征，但我们可以像现代画家那样，用各种色彩区域相融的方法来描绘。
在完成分离之后，我们应该使被分离的东西再次融合。
对于采用图示表达像心理过程这样易变的东西的最初尝试，你们的评判不应过于苛刻。
这种分化的产生极可能因人而异；在其实际活动中，它们也可能变化和经历短暂的停滞阶段。
尤其对在分化发展过程中最后的且最微妙的分化——自我与超我的分化——这类情形来说，可能更是如此。
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