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本我与潜意识就像自我与前意识那样紧密相联，实际上，本我与潜意识的联系甚至要更为密切。
如果我们回顾个体和他的精神结构的发展史，我们不难看到本我的重要特点。
最初，当然一切皆属本我，由于外部世界的不断影响，自我从本我中分化出来。
在这个缓慢的发展进程中，本我的某些内容转化为前意识状态，因而被带到了自我当中。
本我的其他内容则原封不动地保留在本我中，成了本我的几乎无法接近的核心。
可是，在此发展期间，幼稚和脆弱的自我会把它已经得到的某些材料遣回到潜意识状态，排斥这些材料，并以此来对待本可以吸收的某些新印象，以至于这些受到抑制的材料反而能在本我中留下痕迹。
鉴于它的由来，我们把本我后来的部分称作被压抑的。
我们并不总能够在本我的这两类内容之间做出截然的划分，但这一点无关紧要。
二者的大致区别在于，一个在起源上是生来具有的，一个是在自我的发展过程中获得的。
此刻，当我们决定对精神结构进行地形学剖析，把它分解为自我和本我之后，与此相平行的是前意识和潜意识之间的不同品质的区分。
并且当我们同意了这种品质仅会被看作是区别的标志，而不会被看作是其本质之后，我们又面临着进一步的问题。
譬如，在本我中由属于潜意识的品质所揭示的状态的真实性质是什么呢？在自我中由属于前意识的品质所揭示的状态的真实性质是什么呢？它们之间的区别在何处呢？
在此，我们接近了一直掩盖着的精神本性的奥秘。
像其他自然科学使我们想到的一样，我们设想在精神生活中有某种能量在活动，但我们却没有其他形式的能量可作为依据，使我们能通过类推来加深对这一能量的了解。
我们还认为神经的或者精神的能量存在于两种形式当中：一种是自由活动的，与此相比较，另一种是受约束的。
我们谈到了精神材料的贯注和过度的贯注，我们甚至大胆假定过度的贯注会导致不同过程的一种综合——在综合过程中，自由的能量被转变成受约束的能量。
我们知道的不比这更多。
总而言之，我们坚持这样的观点，即潜意识状态和前意识状态的区别就在于这种动力关系，它可以说明一种状态如何能够自发地或在我们的帮助下转变成另一种状态。
然而，在所有这些不确定性背后，存在着一个新的事实，它的发现应归功于精神分析的研究。
我们了解到，潜意识当中或本我当中的过程服从与前意识自我不同的法则。
我们在整体上把这些法则称为原发过程。
与此相区别的是继发过程，它制约着自我当中或前意识当中的事件进程。
因此，对精神品质的研究最终表明是很有成效的。
五、作为佐证的释梦
在正常、稳定的状态下，自我的疆界通过抵抗（反贯注）防备着本我，简直固若金汤；同时，在这种状态下，超我也不会从自我分化出来，因为它们的活动和谐一致——因此，对正常、稳定的状态的研究使我们收效甚微。
能够有助于我们的，只有冲突和扰动的状态。
此时，潜意识本我的内容有可能强行闯入自我和意识，自我一再奋起反抗这一入侵。
只有在这样的情况下，我们才能进行观察，从而证实或改正我们有关这两个对手的陈述。
我们夜里的睡眠就正好是这种状态，因此，睡眠期间我们觉知为梦的精神活动是最佳的研究对象。
在此，我们也避免了一般的指责，即认为我们是基于病理学的发现来建造正常精神生活的。
对梦来说，不论它们的特点有多少会不同于我们醒时生活的产物，它们也是正常人生活中有规则的事件。
如同每个人所知的那样，梦可以是混乱的、难以理解的、或十分荒谬的。
梦所告之的会与所有我们对现实的了解相矛盾，我们在梦中的举止就像个疯子。
因此，只要我们在做梦，我们就会把梦到的东西看作是客观现实。
我们醒来之后回忆的梦，并非是真正的梦的过程，而不过是个表面，梦的过程就隐藏在这一表面的背后。
根据这样的设想，我们发现了理解（“解释”
）梦的途径。
在此，我们对梦的显意和梦的隐意做出了区分。
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