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梦常常是我们所看不起的那种东西对我们施行的报复，是对我们抛弃它们的谴责。
[54]［第224页以下及第346页将进一步讨论施尔纳的理论。
］
[55]［1914年增注］最近探讨这些关系的作者有：费里［Féré，1887］，伊德勒［Ideler，18623］，拉塞［Lasègue，1881］，皮雍［Pi，1896］，里吉斯［Régis，1894］，维斯帕［Vespa，1897］，吉斯勒［Giessler，1888］，卡佐夫斯基［Kazowsky，1901］，帕肯托尼［Pai，1909］，等等。
[56]［这一问题后来弗洛伊德自己做了研究，可参看1922b第二节的后半部分。
］
[57]［关于梦与精神病之间关系在《精神分析新论》（弗洛伊德，1933a）第29讲中还有讨论。
］
[58]［在1909和1911年的版本，在这里有一个插入语，其中提到荣格（Jung）、阿伯拉罕（Abraham）、黎克林（Riklin）、穆斯曼（Muthmann）和斯泰克尔（Stekel）等人。
在1909年版本下面还有一句：“但是这些书仅仅是证实了我的观点，而没有提出新的东西。”
］
[59]［参看英文编者导言第xiii和xxi页。
］
[60]［关于弗利斯的理论及其与斯沃博达的关系，见克里斯为弗洛伊德与弗利斯通信集（弗洛伊德，1950a）所写导言的第四节。
］
[61]［1911年这句话是这样写的，但在1909年，这句话是：“一个人同作者的私人通信大意是他自己不再支持这种观点，这使得我也不再认真考虑他的想法。”
下面的一句是1911年加上去的。
］
[62]［1930年增注］参看我关于约瑟夫·波普-林库斯和梦理论的论文（1923f）。
［弗洛伊德在1932年还写了一篇这方面的论文（1932c），上面文中提到的那段话在本书第308页以下的一个注中有详细引述。
］
[63]［1909年增注］一个偶然的机会，我发现威廉·詹森所写的小说《格拉迪沃》里面有许多编造出的梦，构思精巧，看不出人工痕迹，就如真人的梦一样。
我曾询问作者，他说并未读过我关于梦的理论。
我与他的不谋而合更证实了我释梦理论的正确性（参看弗洛伊德，1907a）。
[64]［1914年增注］亚里士多德《梦的预言》卷Ⅱ在读到这一问题时指出，最好的释梦者是那些善于捕捉相似性的人，因为梦的画面犹如水中倒影，水面一受触就变形。
最成功的释梦者能从其伪装的外表窥出真义。
[65]［1914年增注］达尔狄斯的阿尔特米多鲁斯大约生于公元2世纪初，他为我们留下了在希腊罗马时代曾广泛流行的最完备的释梦著作。
如提奥多·甘珀茨（Theomperz，1866，第7页以下）指出，他坚持释梦应以观察和经验为依据，并把自己的释梦艺术与他们一些虚妄的做法严格区分开。
根据甘珀茨的说法，他的释梦方法是用联想的原则，就像魔术一样。
梦中的事就是心灵中所提的事——这几乎不用说就是释梦者头脑中的事。
因为梦的成分可以唤起释梦者回忆各种各样的事情，又由于释梦者不同，所唤起的回忆也不会一样，所以就不可避免地产生任意性和不确定性。
我在本书后面所描述的方法不同于古老的方法：它把释梦的任务交给梦者本人，它不考虑梦的某一特殊成分与释梦者几个发生的事的联系，而是考虑与梦者所发生的事的联系。
不过据一位名叫塔芬克基（Tfinkdji）的教父（1913，［第516～517页和第523页］）的报告说，东方现代的释梦者也十分注意利用与梦者的合作来释梦。
他在写到美索不达米亚的阿拉伯释梦者时说：“为了正确地释梦，最高明的释梦者要从梦者的大量情况中去找出他所认为重要的东西，以达到正确的对梦的解释……总之，这些解梦者不放过任何细微之处，当梦者回答他所有的问题之后，他才给出他的解释。”
在询问过程中要问到有关他的亲人如父母、妻子、孩子等人的情况，也会问些比较典型的问题，如“你在做梦前后是否与妻子有过**”
［释梦的中心意思是用以梦相反的情况去解释梦］。
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