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的人，便成了神经症的光顾者，如果他们稍微表现得差一些，就会更健康些。
对一个家族中一代人的观察常常印证了性变态与神经症正负关系的正确性。
比如，若哥哥是性变态者，那其妹妹往往是神经症者，尽管作为女人她的性本能要弱一些，不过她却表现出与哥哥相同的倾向。
同样，在许多家庭里，男人是健康的，然而从社会的观点上看却是极不道德的；同一家中的女人倒是崇高而优雅的，不幸却患上了重度神经症。
文明的标准要求每个人具有相同的**方式，这是社会不公正的明显现象之一。
事实上，由于肌体的原因，有些人可以轻而易举地适应社会的要求，而有些人则须付出心理上的巨大牺牲。
不过，由于道德规范时而被冒犯，其严重性也就不那么明显了。
以上所讨论的问题均是针对文明第二阶段的要求而言的，它表现为，凡被称做性变态的性行为都受禁止，而正常的**可以自由进行。
我们发现，即便对性自由与性禁忌做如此划分，仍然会有一些人因性变态而遭拒绝，另一些做出努力防止了性变态的人却患了神经症。
如果性自由受到更多的限制，文明的要求提高到第三阶段的水平，即婚姻外的任何性行为均被禁止，那就不难预测其结果了。
天性刚烈、公开反抗文明要求的人将剧增，而天性柔弱的人，一方面要承受文化的压力，一方面又要抵抗本能的冲动，这种冲突所导致的神经症也会猛增。
现在我们必须回答以下三个问题：
1.在文明第三阶段的要求之下，个体的任务是什么？
2.被许诺的合法的性满足可否对其他性满足做出补偿？
3.禁忌的恶果与文化的关系如何？
要回答第一个问题，必然涉及性禁忌（sexualabstinence）。
前面已多次讨论过，在此不做详论。
文明的第三阶段要求男女两性婚前都要禁欲，独身者的禁欲则要保持终身。
所有的权威人物都认为，性禁忌对人无害，且不难做到，医生也普遍支持这一观点。
然而，可以断定，要控制住像性本能这样强烈的冲动，个体必须付出全部的力量。
依靠升华，即将性本能由性目标移至更高级的文化目标，也只是极少数人间断地才能做得到的，在炽热强盛的青春期最难做到。
因此，大部分人要么患了神经症，要么受到某种伤害。
经验表明，社会上的多数人天性上不适于禁忌。
在今日文化的性道德要求之下，轻微的性禁忌足以使人随时患病或犯严重的病。
我们认为，如果正常的**因先天缺陷或发展障碍受到威胁，最好的消除办法就是性满足本身。
一个人越是易患神经症，就越是难以忍受性禁忌。
如前所述，脱离了正常发展的本能会变得更加移动不定。
即使按文明第二阶段的要求保持健康的人，今日也会有许多患上神经症。
性满足心理价值的提高是以性挫折为代价的，受挫的力比多随时查明**结构的“弱点”
，然后寻找出路，用病态的神经症实现替代性满足。
能够找出神经症原因的人很快会相信，我们社会神经症的增加乃是性禁忌被强化（iion）的结果。
这将把我们带到下一个问题，即婚后的**可否对婚前的禁忌做出充分补偿。
反对这种观点的资料不胜枚举，在此仅做最简短的总结。
首要的注意事项是，文明的性道德甚至对婚后的**也施以限制，因为夫妻仅用少数的利于生育的动作达到相互满足，其结果是，令人满意的**只有几年的时间，同时我们还不得不将由于考虑妻子的健康而节欲的时间扣除在外。
如果从婚姻具有满足性需要的意义上看，3年、4年或5年之后，婚姻也就等于失败了，因为节育破坏了性快乐，伤害了夫妻间美好情感，甚至导致疾病的产生。
对**结果的恐惧，首先导致夫妻身体柔情的丧失殆尽，其次是心理情感的隔阂，原先**似火的爱随即便**然无存了。
精神上的失望与肉体满足的被剥夺，使大部分夫妻又回到了婚前状况，只是幻觉的丧失使他们感到更糟糕。
他们必须重新用自己的刚毅驾驭性本能或将其转移。
我们无需追问一个成年男人会节制到何种程度，经验表明，即使在最严格的性戒律面前，他们也会暗暗地利用性自由的便利，放纵自我。
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