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[272]在我看来，这种区分代表了我们对神经能量（nervy）之本质特征的最深刻洞悉，我们没有什么理由对它视而不见。
为了对此问题做出更进一步的讨论，我们迫切需要一种心理玄学的描述，尽管这无疑是一个大胆举动。
另外，它还移交给Pcs系统一个任务：使各种不同的观念性内容相互交流，这样它们便有可能相互影响，及时给它们指令、设置一种稽查或几种稽查；还有现实性检验[273]和现实性原则（reality-principle）也归属它的管辖之列。
以及有意识记忆似乎更全部地依靠Pcs，这可以与那种Ucs经验中固定的记忆痕迹（memory-traces）明确地区分开来。
它或许对应于那种我们曾经提及（后又拒弃）的特殊的登记，这种登记我们曾用来解释意识观念与潜意识观念的关系。
关于这一点，我们或许还能找到一种办法，以消除我们对更高级系统命名的不知所措，对于这一系列我们尚难明确称谓，有时称Pcs[274]有时则称Cs。
在这里我们有理由提出忠告，有关我们对两个系统间的各种心理功能归类的阐析，不必过于急着归纳。
我们所描述和解释的是成人的心理状态，在成人那里，Ucs系统严格说来其运行只能看做较高级心理系统的初始阶段。
在个体的发展过程中，这一系统的内容和联系是怎样的呢？
在动物身上这一系统有何意义？诸如此类的问题，都无法从我们描述中推论出结果：这些问题必须进行独立而专门的研究。
[275]此外，对于人类来说，我们必须时刻准备着去探知上述两个系统的内容和特征等能够相互改变甚至相互交换的可能的病理学条件。
六、两种系统间的交流
假如认为Ucs已经没有作用，心灵的所有工作都由Pcs执行——Ucs只是某种退化器官，是进化过程所遗留下来的痕迹，那毫无疑问就大错特错了。
如果假定这两种系统间的交流仅限于压抑活动，Pcs会无情地将令其不安的所有东西都扔进Ucs的无底深渊，也同样是错误的。
与之相反，Ucs活力十足且能不断发展，与Pcs保持着千丝万缕的联系，尤其是相互合作关系。
如果对Ucs的衍生物悉心研究，我们就会对企图明确无误地区分这两个心理系统的设想感到彻底失望。
无疑我们会对我们的结论倍感不满，同时也会对我们挖空心思划分心理过程的路子的价值产生怀疑。
然而，我们的回答是，除了将我们观察所获得的结果转化成理论之外别无所求。
我们也无责任去想方设法建立一种完美并以简单为特征的理论体系。
我们将坚持维护我们理论的复杂性，因为它符合我们观察的结果，我们也期望通过这些复杂性最终能发现一种情形，它既简单又能对现实中的所有复杂性进行解释。
在我们已经描述过的Ucs本能冲动的各种衍生物中，存在着一些既和谐又对立的特征。
它们一方面高度组织化，没有自相矛盾之处，能充分利用从Cs系统获得的所有东西，使我们很难通过判断将其从这个系统的结构中区分出来。
另一方面它们又是潜意识的，不可能一跃成为意识。
所以从性质上讲它们隶属于Pcs系统，但事实上却归属Ucs。
其出身决定了它们的命运。
我们可形象地将它们与人类的混血儿相比较，乍一看，他们像白人；但又常表现出某些有色人种的这种或那种的明显特征，所以，他们受到白人社会的排挤，也不能享受白人的特权。
上述特点正是正常人和神经症患者的幻觉所具有的，我们已经认识到，幻觉生成于梦和病症的初始阶段，尽管它们有着较高的组织性，仍然遭受压抑而不能进入意识。
[277]当它们没有受到强烈的贯注之前，它们接近于意识层面而不受侵扰；但一旦受某一强劲贯注的打击，它们便不战而退。
替代形成与之类似，也是Ucs中一种具有高度组织化的衍生物。
所不同者，是它们能成功打破封锁进入意识领域，当环境条件适宜时，比如当它们碰巧与来自Pcs的反贯注形成合力的情况下，便能完成此举。
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