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经验告诉我们，即使前意识通常将像我们说的那样开通自己进入意识的道路，那也几乎没有哪一种精神过程不能伺机成为前意识，无论它多么复杂。
其他还没有那么容易的机会成为意识的精神过程和精神材料，但它们必须得到推论、认识，并以上述的方式转变为意识形式。
我们把这样的材料命名为严格意义上的潜意识（unscious）。
至此，我们已赋予精神过程三种品质：它们或者是意识，或者是前意识，或者是潜意识。
在具有这些品质的三种材料之间做出的区分既不是绝对的，也不是不变的。
正如我们所知，前意识的东西转化为意识，可以没有我们的任何参与，而潜意识的东西要通过我们的努力才能变成为意识。
并且在这一过程中，我们会有这样的感觉，即我们常常要克服特别强烈的抵抗。
当我们打算以此施于他人时，我们不应当忘记，对他的知觉裂隙的填充——我们提供给他以构造——这并不意味着我们已使他的潜意识材料进入了意识。
到现在为止，完全可以确定的是，他所具有的材料有两种记录：一为我们给予它的有意识的重新构造，再一为它的原始的潜意识状态。
我们的持续努力，最终会成功地把这种潜意识材料转变成为他自身的意识，其结果会导致两种记录的合一。
我们必须做出多大努力因人而异，据此，我们会估量出对潜意识材料变成意识的抵抗。
例如，在分析治疗中，由于我们的努力而达到的也能自发地出现：即平时为潜意识的材料会使自身转化为前意识的材料，然后又变成意识——这种事很大程度上出现于精神病状态当中。
由此我们推知，保持某些内部抵抗是正常状态所绝对必需的条件。
随着潜意识材料的推进，这种抵抗的放松有规律地发生于睡眠状态中，从而造成了建构梦的必要前提。
相反，由于抵抗，前意识的材料能够暂时变得不可接近，并受到阻隔，此时发生的是某些事情被暂时遗忘了或者没有记住。
要么，前意识的思想甚至能够暂时被遣回潜意识中，这似乎是诙谐的前提。
我们将会看到，前意识的材料或过程转回到潜意识的状态是神经错乱的重要诱因。
以这种由繁而简的方式，对精神所具有的三种品质做出描述，很可能会引起极大的混乱，而不会有助于澄清问题。
但是不应忘记，实际上它根本不是理论，而是对我们观察到的事实的初步盘点，它尽量与那些事实相符，并且不打算加以解释。
它揭示出的复杂性会使我们的研究必须克服的特殊困难更为突出。
不过可以设想，如果我们描述出精神品质与所假设的精神结构的区域或组成之间的关系——尽管这些关系也远不是简单的——那我们将会更接近于理解这一理论本身。
某种东西变为意识的过程，首先与我们的感觉器官从外部世界得到的知觉相联系。
因此，从地形学的观点来看，这是发生于自我最外层的现象。
实际上，我们也从身体内部接收意识信息——体内感觉比外部知觉会对我们的精神生活施加更为决定性的影响。
此外，在一定条件下，感觉器官除了传达专门的知觉外，也传达自身的感觉，像痛觉。
然而，由于这些感觉（对它们的称谓是与意识知觉相对照的）也源于末端器官，并且由于我们把所有的这些感觉都看作是自我外层的延伸部分或者支流部分，我们仍旧能够坚持上面提出的主张（在本段的开头）。
唯一的区别就是，就感觉和知觉的末端器官而言，身体本身就可以取代外部世界。
在主要由思想过程构成的自我的内部，具有的是前意识的品质。
这是自我的特性，并且为自我所独有。
然而，不应该认为，与言语记忆痕迹的联结是前意识状态的必要先决条件。
正相反，前意识状态不依赖于这一联结，尽管由这个联结的存在会可靠地推论出那一过程的前意识性质。
前意识状态一方面具有接近意识的特征，另一方面又具有与言语痕迹相联结的特征。
不过它还有独特之处，其性质不能由这两种特性包罗无遗。
其根据在于如下的事实，即自我的大部分，特别是超我的大部分无可否认地具有前意识的特性，但它们从潜意识的现象含义上来看，又基本上是潜意识的。
我们并不知道为什么必然如此。
我们目前只打算解决前意识的真实性质的问题。
本我独有的主要品质是潜意识性。
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