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另一方面，他们知晓女性没有**的事实，并从中得出了正确的结论。
两种态度并行存在于他们的整个一生，而却没有相互的影响。
在此，才可以正确地把它称之为自我分裂。
这种情形也使我们能够了解到，恋物癖怎么经常地得到有限的发展，它并不完全制约着对象的选择，而是或多或少地为正常的性行为留下了余地。
实际上，有时它退而表示有节制的作用，或只限于暗示，因此，有恋物癖的人从没有做到过自我与外部现实世界的完全分离。
我们刚才论述过的有关自我分裂的种种事实，都不像它们起初出现时那么新奇了。
这实际上是神经症的一般特征，它存在于主体的精神生活中，涉及某种特殊行为，即两种彼此相反而又相互独立的不同态度。
可是，就神经症来说，这两种态度之一属于自我，另一相反受到压抑的态度则属于本我。
这一情况和另一情况（上节已加以讨论）之间的区别，基本上是地形学的或结构上的区别。
在个体的例证中，要确定两种可能性中的哪一个并不是很容易的。
可是，它们通常有下列共同的特点，无论自我在其防御的努力中做了什么，不管它是否试图拒不承认外部现实世界的一部分，也无论它是否试图抵制来自内部世界的本能愿望，它的成功从来都不是全面的无条件的。
结果总是取决于两种相对立的态度，二者不论强弱胜负都同样导致了精神的复杂性。
最后，唯一必须指出的是，我们依靠自己的意识知觉对所有这些过程取得的了解是非常少的。
九、内部世界
我们尚没有办法转达一组复杂的同时性事件的知识，而只有按顺序地加以描述。
因而，这导致了所有我们的解说都只好开始于片面的简单化，直到它们能够得到补充，得到发展，并得到完善。
自我的图景可写照如下：它介于本我和外部世界之间；它接纳前者的本能要求，以便使其得到满足；它从后者引发出知觉，并作为记忆加以利用；它刻意自我保护，抵御来自两方面的过度要求；同时，它的全部决策都听命于修正了的快乐原则。
自我的这幅写照实际上仅可应用于童年初期结束之时，即到大约5岁。
就在这个岁数前后，发生了一个重要的变化。
外部世界的一部分至少是部分地不再作为对象，而是通过认同作用被纳入了自我，变成了内部世界的组成部分。
这个新的精神构成部分继续发挥着迄今为止是由外部世界中的人们（被放弃的对象）所起的作用：
这提醒我们，俄狄浦斯传说中的英雄也会对他的行为感到内疚，并使自己受到自我处罚，尽管由我们和他自己审判的罪过是由不可违抗的神谕力量造成的。
超我事实上是俄狄浦斯情结的继承者，它只是在情结得到解决之后才建立起来的。
为此，它的过分严酷就不是照搬现实的模式，而是与用来抵御俄狄浦斯情结**的力量相符合的了。
对这一事实的某些怀疑必定是出自哲学家及其信徒的主张，即道德感并不是由教育逐渐灌输给人们的，或者并不是人们在其社会生活中所获得的，而是从更深远的根源被注入给人们的。
当自我与超我非常协调一致地发挥作用时，要区别它们的表现很不容易。
但它们之间的紧张和疏远却会使它们自身显而易见。
良心的责备引起的苦恼与儿童对失去爱的恐惧十分一致，现在，这种恐惧已为道德的力量所取代。
另一方面，如果自我成功地抵制了超我的**，并做了一些反对超我的事，自我就会感到提高了自信心和加强了自尊心，好像取得了某些宝贵的收获。
在这一点上，虽然超我已经变成了内部世界的一部分，但它对自我仍旧扮演着外部世界的角色。
在整个后来的生活中，超我都体现着一个人童年期的影响，即父母对他的抚养、教育的影响，和他对父母的依赖的影响——由于共同的家庭生活，大大地延长了人类的童年期。
而总的来说，超我感受的不仅是父母的个人品质，而且是对它自身可发挥决定性影响的一切。
如他们从属的社会等级的趣味和标准，以及他们所属民族的固有意向和传统。
喜欢高度概括和明确区分的人也许会说，个体与父母相分离之后所面对的外部世界代表着现实的力量；他的带有遗传倾向的本我代表着有机体的过去；后来逐渐把外部世界与本我联结起来的超我，更多地代表着文化的过去，这似乎是儿童在早期生活的几年期间作为遗留经验所必须重复的经历。
这样的概括不可能是普遍正确的。
文化产物的某些部分无疑在本我中会遗留下它们的沉淀物。
超我所起到的大部分作用是在本我中唤起回响，许多儿童的新经验将得到加强，因为它们是某些早期种系发生的经验的重演。
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