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的假设。
在梅尔德之前不久，阿德勒［1911年，第215页注］也认为，梦具有“预思”
的功能。
（在我1905年发表的一个分析［《一例癔症分析片断》（1905e）第二部分］中，有一个梦只能被看成是对某一意向的表达，在这一意向被实际执行之前，梦者每天晚上都重复这个梦［参见上文第190页］。
）然而，进一步的思考表明，梦的这种“次生”
功能不能被当作释梦的研究主题。
预思、意向形成、构成后来可能在清醒生活中实现的解决方案等，所有这些以及其他诸如此类的事情，都是心灵的潜意识与前意识活动的产物，它们可以作为“白天残余”
在睡眠状态中持续，并与潜意识愿望相结合［参见第550页以下］而形成梦。
所以，梦的“预思”
功能只能是前意识清醒思想的功能之一，我们可以通过分析梦或其他现象揭示其结果。
长期以来，梦都被等同于其显在内容，但这里我们也必须同样清楚地看出另一种误解，即将梦混同于潜隐的概念。
［参见第506页注，以及弗洛伊德在《梦和心灵感应》（1922a）一文中对案例I的讨论。
］
[303]［1919年增注］“第二点更为重要，但也同样为一般人所忽视。
一个欲望的满足原可以产生快感，但是我们要问：‘究竟对什么人引起快感？’感到愉快的当然是有此欲望的人。
然而我们知道，梦者对于他的欲望的态度却很特别：他排斥这些欲望，指责这些欲望，总之，不愿意有这些欲望。
因此，这些欲望的满足并不使他快意，反而使他不快。
经验证明，这种不快，虽尚待解释，但它们是焦虑形成的主因。
就其欲望而言，梦者宛若两人，因某些共同要点合而为一人。
这个问题，我不想再加以引申，只想告诉你们一个著名的神仙故事［参见上文第557页］。
在这个故事里，你们便可看出这些关系。
一个慈爱的仙人说要满足一个穷人和他妻子的头三个欲望。
他们俩乐不可支，对于欲望的选择非常慎重。
那女人因嗅到邻人烧腊肠的香味，于是愿有两根香肠。
一动念之间，腊肠已放在面前了，第一个欲望因此得到了满足。
男人不以此为然，愤恨之余，乃愿两根腊肠挂在妻子的鼻端之上，因此腊肠便挂在她的鼻端上不能移动，第二个欲望满足了。
但这是男人的愿望，女人却深以此为苦。
这个故事的结局，你们可想而知；因为他们究竟是夫妻，所以他们第三个欲望就不得不使腊肠离开女人的鼻端。
这个神仙故事，我们或许常用来比喻其他各事；这里则仅用于说明以下事实：就是，一个人的欲望的满足，可以使另一个人深感不快，除非这两个人完全是同心一意的。”
（《精神分析导论》［弗洛伊德，1916～1917，第14讲］）
[305]［下列一句为1911年版增写，后又于1925年版删除：“我认为，梦中的焦虑是一个焦虑的问题，而不是一个梦的问题。”
］
[306]［以下某些评述应根据弗洛伊德后期关于焦虑的观点加以修正。
另见第160页以下，第236页和337页。
］
[307]［德文“v?geln”
是对**的通俗说法，起源于“Vogel”
一词。
“Vogel”
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