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摩西与一神教
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本书是弗洛伊德生前完成的最后一部著作。
它由三篇论文组成。
在第一篇论文中。
弗洛伊德运用其广博的学识和独特的精神分析方法，追溯了犹太一神教与它的创立者摩西之间的关系，以丰富的历史事实探讨一神教在犹太人中得以发展的史前史根源。
第二篇论文着重分析了摩西创立一神教之后，在犹太民族中产生的影响，以及如何以传说的形式在人民中间广为流传。
弗洛伊德引经据典，既借用了有关的历史资料，又与精神分析的独特方法相结合。
勾画了一幅鲜活的宗教发展的历史画卷。
读来令人兴趣盎然。
第三篇论文是弗洛伊德于1938年流亡英国后发表的。
主要是对前两篇论文的重复和扩展。
总之，本书深入浅出地剖析了一神教的本质和起源，揭示了上帝不是神，而是被后人神化了的人；它说明宗教问题并非神秘不可测，揭开宗教欺骗人的虚幻面纱，人们不难发现其真实本质。
由于本书具有一定的反宗教倾向。
加之当时纳粹已表现出支持天主教会和反犹的倾向，因此。
本书是分三部分断断续续出版的。
前后历时4年多。
本书是弗洛伊德后期思想的重要代表作，读者可结合阅读《图腾与禁忌》、《一个幻觉的未来》、《精神分析纲要》等著作，更全面地了解弗洛伊德对宗教问题的看法。
英文版编者导言
组成本著作的三篇论文的前两篇最初见于《意象》杂志，1937年23（1），第5～13页，和（4），第387～419页；这两篇文章的英译本见于《国际精神分析杂志》，19（3）（1938年），第291～298页，和23（1）（1939年），第1～32页。
第三篇文章第二部分的第三节由安娜·弗洛伊德于1938年8月2日在巴黎的国际精神分析大会上代作者阅读，后来分别发表于《国际意象杂志》，24（12）（1939年），第6～9页，题目是《理智的进展》。
第一篇文章和第二篇文章的前三部分收录在《出版社年鉴》1938年第9～43页。
当这些早期出版物收录到全集中时，只做了很少几处并不重要的变动。
这些变动在本文中做了注解。
显然是在1934年夏季弗洛伊德完成了本书的第一稿，题目是：《摩西这个人，一本历史小说》（琼斯，1957，第206页）。
在1934年9月30日给阿诺德·茨韦格的一封长信中（收录在弗洛伊德1960a，《书信集》第276页），他对本书，以及对没有发表本书的原因做了说明。
这些说明和他给下面第三篇文章的序文中的第一篇所做的解释（第54页[182]）是完全相同的——即一方面怀疑他的论点是否足以确立，另一方面担心罗马天主教会对出版所做出的反应，罗马天主教会当时在奥地利政府中占统治地位。
从他当时对这本著作本身所做的说明来看，听起来和我们现在所做的说明基本相同，甚至它的形式，三个不同的章节也保持不变。
但是，其中必然要做一些改变。
弗洛伊德经常表达他对此不满——特别是对第三篇文章不满。
看来在1936年夏季做了一次总的重新改写，尽管我们所听说的有关这个主题的内容远非清晰（琼斯，1957，第388页）。
不管怎么说，第一篇文章发表于第二年（1937年）年初，第二篇发表于年底。
[183]但第三篇文章仍然受到了阻碍，直到最后在弗洛伊德于1938年春到达英国后才终于交付印刷发行。
本书于该年秋天在荷兰印刷，英译本发表于翌年3月。
或许一个读者对《摩西与一神教》初感惊讶之处可能是某种非正统性，甚至其结构的偏离中心：即三篇文章的长度大不相同，两篇序言都放置于第三篇文章的开端，第三篇序言置于同一篇文章的中间，经常重新约定要旨和重复——这些不规则的方面在弗洛伊德的其他作品中并不知晓，而他自己曾不止一次地指出过，并为此而表示道歉。
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