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相反，一切迹象均表明，在阿蒙诺菲斯统治期间，阿顿教的势力一点一点地加强，变得更透明、更持久、更严厉、更不容异端邪说。
很有可能这种发展是在阿蒙教的祭司们奋起强烈反对这位国王的改革的影响下产生的。
在阿蒙诺菲斯统治的第六年，这种敌对情绪达到了高峰，致使这位国王更改了他的名字，那个被禁止的阿蒙神的名字曾是他的名字的一部分。
现在他不再叫“阿蒙诺菲斯”
，而是自称为“埃克赫那顿”
（Akhenaten）[207]。
但是，他不仅从他自己的名字中拭去了那个被痛恨的神的名字，而且也把它从所有的雕刻碑铭中拭去了——甚至连他的父亲，阿蒙诺菲斯三世的名字也不例外。
他更名为埃克赫那顿之后不久，便放弃了受阿蒙神支配的底比斯城，在尼罗河下游为自己建了一座新的王朝首都，他命名为阿克塔顿（Akhetaten，意为阿顿的地平线）。
它的遗址就是现在人们所熟知的泰尔·埃尔·阿马尔那[208]。
现在我们将怀着某种特殊的目的强调阿顿宗教的消极特点中的几个要点。
首先，一切与神话、法术和魔法有关的事情都被排除在外了。
[210]其次，表现太阳神的方式不再像过去那样是个小金字塔和一只鹰[211]，而是——而且这几乎是很平凡的——一个光芒四射的圆盘，其光束终结于人类之手。
尽管阿马尔那时期艺术非常昌盛，但人们并未发现关于太阳神的任何其他表征——没有关于阿顿个人的意象——而且可以肯定地说将来也不会发现。
[212]最后，关于死亡之神奥西里斯和冥界，人们完全沉默不语。
圣歌和坟墓的碑铭都未能使人们了解任何与埃及首都最密切的事情。
与通俗宗教的这种对立在此表现得再清楚不过了。
[213]
三
现在我想要大胆地得出这个结论：如果摩西是个埃及人，如果他把自己的宗教传给了犹太人，那它一定是埃克赫那顿的宗教，即阿顿宗教。
我已经对犹太宗教和埃及的通俗宗教做了比较，并且指出了它们之间的对立。
我现在必须对犹太教和阿顿宗教做个比较，以期证明它们在起源上的同一性。
我认识到这绝不是一件容易的事。
由于阿蒙神教的祭司们采取的报复行为，我们或许对阿顿宗教了解得太少了。
对于摩西宗教，我们只知道它的最终形式，它是在犹太人受难时代之后大约800年，由犹太祭司们所固定下来的。
尽管这些材料可能不太适当，如果我们能找到支持我们的假设的少数证据，我们就能对它们做出高度评价。
这两种宗教之间的类似性和差异是较容易辨别的，但却不能给我们多少启示。
这两种宗教的形式都是严格的一神教，我们倾向于把它们的共同之处探寻到这个基本的特征上来。
犹太一神教在某些方面的行为表现比埃及一神教更苛刻：例如它禁止用任何图画来代表神。
（除了它们的神的名字不同之外。
）最基本的差异在于犹太教完全没有太阳崇拜，而在埃及宗教中却仍能发现这种太阳崇拜。
当我们在和埃及的通俗宗教做比较时，我们有一种印象，除了这种基本的对立之外，还有一种有意向性的矛盾因素在这两种宗教之间的差异中发挥着作用。
我们知道，阿顿宗教是埃克赫那顿怀着对通俗宗教的有意敌视而发展起来的，如果我们在进行比较时用阿顿宗教来取代犹太宗教，那么，这种印象似乎就是合理的。
我们正确而又惊奇地发现，犹太教和来世或死后的生活毫无联系，尽管这种宗教教义本应和这种最严格的一神教和谐一致。
但是，如果我们从犹太教回到阿顿宗教，并且设想这种不谈来世的特点起源于阿顿宗教，这种惊奇便不复存在了，因为在埃克赫那顿看来，这是他反对通俗宗教中所必需的，在通俗宗教中死亡之神奥西里斯所起的作用或许比上埃及地区任何神祗的作用都大。
犹太教和阿顿教宗教之间在这个重要观点上取得一致，这是对我们的论点最有力的支持。
我们将发现它并不是唯一的论据。
摩西不仅确实给予犹太人一种新的宗教，而且可以同样肯定地说，他把割礼的风俗传给了他们。
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