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[113]对于观点的这种改变，他做过如下令人赞美的评述：“说我在这些难题上的结论是最终的，我还不至于傻到这个地步。
我不断地改变我的观点。
而且只要证据变了，我会毫不犹豫地再次改变这些观点。
这是因为，公正的调查者就像变色龙，应该随着所行道路颜色的变化而改变自身色彩。”
（弗雷泽，1910，第1卷，第13页）
[114]“就这一情况的本质而言，由于图腾崇拜的起源是历史考证或实验力所不及的，所以在这一问题上，我们必须求助于推测。”
（朗格，1905，第27页）“我们无论在哪里都看不到绝对原始的人，也看不到形成中的图腾体系。”
（同上，第29页）
[115]最初，可能只根据动物的名称来起名。
[116]由朗格摘录（1903，第9页以下）。
[117]由朗格摘录（1905，第118页）。
[118]皮克勒与索姆罗（PiklerandSomló，1900）。
这些作者将自己对图腾崇拜起源的尝试性解释，公允地描述为“对历史唯物论的一个贡献”
。
[119]菲森和霍威特（1880，第165页），由朗格摘录（1905，第141页）。
[120]［见上文对塔布的讨论（第54页以下）。
］
[121]即“TheRascals”
（流氓）。
指16世纪荷兰的起义者。
[122]由弗雷泽摘录（1910，第4卷，第50页）。
[123]“这一论点全无任何含混、神秘之处，全无某些作家爱在人类起源的初探中所做的故弄玄虚。
这种故弄玄虚恰恰与蒙昧人的那种充满感性、简单而具体的思维模式格格不入。”
（弗雷泽，1910，第1卷，第117页）
[125]见弗雷泽《金枝》第1版，（1890），第2卷，第332页以下，还请参见弗雷泽，1910，第4卷，第52页以下。
[126]“同一社团中的蒙昧人不可能有意识地将自然王国划分成不同的区域，并将每一区域分派给一帮法术施展者，从而要求各帮法术施展者都有共同的利益而施法布咒。”
（弗雷泽，1910，第4卷，第57页）
[127]由弗雷泽摘录（1910，第2卷，第89页以下和第4卷，第59页）。
[128]“那种信仰已远远不是一种原始哲学。”
（朗格，1905，第192页）。
[129]由弗雷泽摘录（1910，第4卷，第45页以下）。
[130]参见弗雷泽对杜克海姆观点的批判（1910，第4卷，第100页以下）。
[131]例子请见弗雷泽（1910，第4卷，第75页）：“图腾氏族是与族外婚氏族（exogamous）截然不同的社会机体，因此我们有充分理由认为它更加古老。”
[132]［参见本书第一篇论文。
］
[133]［在同一章里，他对各种针对他的这些观点的反对意见都一一做了答复。
］
[134]达尔文（1875，第2卷，第127页）叙述蒙昧人时指出，他们“不可能考虑到千秋之后自己的后裔要遭受的灾难”
。
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