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[287]［见《精神分析导论》（1916～1917）第12讲。
］
[288]［参见《精神分析导论》（1916～1917）第13讲，标准版，第15卷，第200～201页。
］
[289]［《儿童性理论》（1908c），标准版，第9卷，第220～222页。
］
[290]［在1895年的《科学心理学设计》一书第三部分的第二节中已经对精神现实和外部现实之间的区别做了划分（1950a，标准版，第1卷），在该书的一个编者注中将发现关于弗洛伊德使用这些术语的讨论，也请参见第130页注。
］
[291]［见《有终结的分析和无终结的分析》（1937c）编者注中的一次讨论，后面第212～213页，以及该论文第五节。
］
[292]［弗洛伊德总是用这个术语，意思是指一个小型的、或多或少组织起来的群体。
见《图腾与禁忌》，标准版，第13卷，第135页注。
］
[293]［这是第116页以下第二部分第四节的主题。
］
[294]［在本文中的更大部分的材料将在《图腾与禁忌》的第四篇文章中以更大的篇幅进行过讨论，尽管在这里比在任何别的地方都更多地讨论了母性神。
（关于这后一种观点，参见以上第46页脚注。
也请参见《群体心理学与自我的分析》（1921c，标准版，第18卷，第135页和137页）第十二章的一些说明，在后面第119页以下，第二部分的第四节中又重新探讨了这个一般主题。
］
[295]［这句话出自特突里安（Tertullian）。
弗洛伊德在《一个幻觉的未来》（1927c）中对此做过讨论，标准版，第21卷，第28～29页。
］
[296]锡安山（Zion）是耶路撒冷的一座山，被犹太人视为圣地。
“锡安山长者”
的阴谋意指犹太复国主义。
——中译者
[297]［厄内斯特·琼斯指出，杀死公牛的密斯拉神（thegodMithras）可能代表着这个头目，他为他的行为夸耀。
众所周知，密斯拉崇拜很久以来一直同年轻的基督教争夺最后的胜利。
］
[298]“Israelie”
《荒野里的以色列人》。
载于魏玛版，第7卷，第170页。
[299]关于这个主题，可参见弗雷泽（Frazer）在《金枝》的第三部分“濒死的上帝”
中所做的著名讨论（弗雷泽，1911）。
[300]［《弗洛伊德全集》（伦敦版）第16卷，第196页，“被复活的摩西，而隐藏其后的”
这几个字从本句中删去了。
］
[301]［我们将回忆起弗洛伊德在他的《自传研究》（1925d）中提到过的一个传说，他的父亲的家族很久以来就定居在科隆了。
（标准版，第20卷，第7～8页）］
[302]［参阅“微小差异的自恋”
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