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在这些禁律中的标准是，每一个人都只有一种**；这些禁律的要求并不重视个人在性组成上的不一致，无论它们是天生的还是后天获得的；它从性的快乐中切除了一大块，因而成为严重的非正义行为的一个原因。
这些限制性措施的作用可能是使那些正常的——在体质上无缺陷的——人的一切性兴趣不受损失地进入为它敞开的通道。
但是，唯一没有这样受到谴责的发泄感情的方法，即异性生殖的爱，却受到了坚持合法性和一夫一妻制这些障碍的进一步限制。
现代文明使我们清楚地认识到，性关系只有在一个男人和一个女人之间最后的持久结合基础上才是容许的；性欲作为一种为自己寻求快乐的根源，是文明所不能接受的；文明的意图只是把性欲作为使人类种族繁衍的迄今还无法替代的手段来忍受的。
当然，这是一种极端情况，大家都知道，已经证明这些限制是不能付诸实施的，甚至短期的也不行。
只有弱者才屈从于对他们性自由的这种广泛的侵犯，强者的本性只有在补偿的条件下才能这样做，这个问题以后还会提到。
[75]文明社会已经发现自己被迫默默地放过许多犯罪行为，根据社会本身的法律，这些犯罪行为是应该受到惩罚的。
但是，我们一定不要犯相反的错误，并且假定，因为犯罪行为没有达到它的目的所要达到的一切，它对社会的这种态度就是完全无害的。
不管怎么说，文明人的**是受到严重损害的；有时还造成一种印象，即作为一种功能它正处于萎缩过程，就像作为器官的牙齿和头发一样。
人们这样假定可能是正确的，作为快感的一个根源，作为实现人生目的一种手段，性欲的重要性已被感觉到减少了。
[76]有时候，人们似乎发觉，不仅文明的压力，就是性功能本身的实质里也有某种东西拒绝使我们得到满足，并且驱使我们沿着其他的道路走下去。
这可能是一个错误；要确定它是很困难的。
[77]
第五章
精神分析的研究已经向我们表明，正是**方面的这些挫折对我们称为神经症患者的人来说是特别难以容忍的。
这些神经症患者在他们症状里为自己创造了替代性的满足，但是，这些满足既使他们感到痛苦，又由于在他们和他们所属的环境及社会的普遍关系中所造成的困难，而使这些满足成为痛苦的原因。
对后一个事实是容易理解的，但是，前一个事实却向我们展示了一个新的问题。
这就是，除了牺牲性的满足之外，文明还要求做出其他的牺牲。
我们已经把文明发展过程中的一种普遍的困难看作是全部发展过程中产生的困难，我们已经把它追溯到力比多的惰性（iia），和文明对于放弃一个旧观点而赞同一个新观点的不满。
[78]假如我们说，文明和性欲之间的冲突是由这种情况引起的，就是说，**是两个人之间的一种关系，在这种关系中，第三者只能是多余的和碍事的，而文明是建立在一大群人之间的关系上的，那么，我们说的就几乎是一回事。
当一种爱情关系处在高峰时期时，它对周围世界就会丝毫不感兴趣；这一对恋人自己就足够了，甚至连一般说来能使他们感到幸福的孩子也不需要。
在其他情况下，爱欲绝不会这样显然地背弃它的存在的内核，背弃它从许多人当中挑选出一个人来的目的；但是，当他以众所周知的方式，通过两个人之间的爱达到这一目的的时候，他就不愿意继续往前走了。
由此，我们可以很好地假定，一个文明的社会可以由诸如此类的成对的个体组成，他们通过相互之间的力比多满足，通过工作和共同的利益而和其他所有的人相互联系起来。
假如真是这样的话，文明就不需要从性欲中撤回能量了。
但是，这种称心如意的事情并不存在，也从来没有存在过，现实向我们表明，文明对我们迄今所允许的这些联系并不满意；我们发现，文明也力图用力比多的方式把社会的成员互相结合起来，为了这一目的，它利用了一切手段。
它酷爱每一种途径，通过这些手段和途径，强大的认同作用（identifi）就能在社会成员中确立起来，为了用成员之间友谊的关系去加强社会团体的结合力，文明急需大量的受目的制约的力比多。
要达到这些目的，就不可避免地要对**加以限制。
但是，我们看不出有什么必要迫使文明走这条路，并且使它对性欲进行抵抗。
一定有我们尚未发现的某种干扰因素。
我们可以在文明社会的一个所谓的理想发现中找到线索。
[79]这个要求是：“你应该爱邻如爱己。”
这个要求是举世闻名的，毫无疑问比基督教更早，基督教认为这是它所提出的最自豪的要求。
但是，它当然还不是非常古老；即使在历史的各个时代中人们对此也十分陌生。
我们将对这个要求采取一种天真的态度，好像我们是首次听说它似的。
这时，我们发现自己有一种抑制不住的惊讶感，好像对某种不自然的东西感到惊讶一样。
我们为什么会这样做呢？这对我们有什么好处呢？但是，首先我们将怎样达到这个要求呢？这是怎样做到的呢？我的爱对我来说似乎是一件有价值的事情，我不应该毫不思考地把它抛弃。
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