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性冷淡甚至会变为一种固定了的神经性抑制，为其他神经症的形成提供了基础，而男人轻度的性能力下降又会大大加剧性冷淡过程。
原始人的习俗似乎考虑到了这种早期性愿望动机，于是让老人、巫士或贤人作为父亲的替代行使“破贞”
之命。
在我看来，中世纪极为烦人的领主“**权”
（jusprimaenoctis）似乎直接由此沿袭而来。
斯托福（A.J.Storfer，1911）有过类似的见解，而荣格（Jung，1909）在他之前就对作为主教（patriarch）之特权的广泛流行的“多比亚司之夜”
传统做过解释（指结婚前三天必须节制的习俗）。
如同我们所期望的一样，只要父亲的替代者带有“神祗”
的意象（imagesofgods），就可委以“破贞”
之重任。
在印度的一些地区，女人的处女膜被迫献给木制的男性**像（lingam）。
据奥古斯丁（sAugustine）所言，这一习俗也有在于罗马的婚礼之中（是否指在他那个时代），只不过做了些改变，新娘只需在石制的普里阿普斯[214]的巨大**上坐一下就行了。
从更深层的意义上讲，还有其他的动机影响着女人对男人的这种矛盾反应，并对女人的性冷淡产生影响（我是这样认为）。
这便是，初次**激起了女人的其他冲动（以上描述的及长期存在的），这些冲动与女人的角色与功能是完全相悖的。
通过对许多女性神经症患者的分析，我们发现，在早期她们曾嫉妒其兄弟的男性**，并因自己不具有它而感到自卑与羞辱（实际上是因为它太小）。
我们将这种“阴茎嫉羡”
[215]视为“阉割情结”
的一部分。
如果我们所理解的“男性特征”
（mase）包含着想成为男人之意，那么，这种行为就可称为“男性抗议”
（maseprotest）了，这一说法由阿德勒（1910）[216]首创，并认为它可以解释所有神经症的起因。
在这一时期，小女孩经常公开表露自己的这种嫉妒，并对所喜欢的兄弟表示敌意。
她们甚至学着兄弟的样子站着小便，以证明自己与他们相同。
在前述的例子中，即女人在**后总是表现出对丈夫无法控制的攻击性，而丈夫又是她所爱的。
在我看来，这一时期存在于对象选择之前，只是再往后，小女孩的力比多才直接指向父亲，此后，她不再想有阴茎，而只想有个孩子。
如果在其他情形中，这些冲动以相反的顺序出现，阉割情结的这一部分只是到了对象选择完成之后才起作用，那我并不感到惊奇。
然而，女孩嫉妒男孩阴茎的这一男性时期总是先发展的，与原始自恋的关系更近。
不久前，我有机会对一位新婚妇女的梦进行了分析，这个梦是对其贞操丧失的反应。
它同时暴露了自己的愿望：阉割年轻的丈夫，并把他的阴茎安在自己身上。
当然，将其解释为原先行为的延续和重复并无不可，然而，梦的一些细节却不符合这一意义，这位妇女的此后行为与性格表明它有更严肃的意义。
在阴茎嫉羡的背后，肯定存在着她对男人的敌意。
这一敌意从未在两性关系中消失，这可以在女人的奋斗及表现“解放了”
的女人的作品中明显看出来。
费伦茨从古生物学的角度追溯了女人这一敌意的起源（我并不知道他是否是这样做的第一人），它产生于性别分化期。
在他看来，**先是产生在两个相似的个体之间，以后，一方变得强盛起来并迫使弱者臣服于这种两性关系。
这种臣服的痛苦体验依然存在于今日女性的天性之中。
我认为，若我们不是太看重它的价值，这样的假设也无什么害处。
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