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[102]当一个男孩子第一次把他的好奇心转向**之谜时，他就被自己对**的兴趣支配了。
他发现自己身上的那个部分有价值、太重要了，以致使他不能相信那些他觉得与自己非常相似的人们身上会缺少那部分。
因为他不能猜测出还存在另一种与此价值相等的**结构，他便被迫得出一种假设：所有的人——女人，还有男人——都拥有一个像他那样的阴茎。
这种定势牢固地植根于这个年轻的研究者心中，甚至当他第一次观察到小女孩的**时，也未毁坏这种定势。
他感觉到他身上真的有某种东西与女孩有别，然而他还是不能向自己承认：他的感觉内容是女孩子们身上不能找到阴茎。
阴茎失踪了，这个离奇的、无法忍受的思想使他受到了打击，所以，他试图以这样的结论做妥协：小女孩也有阴茎，只是它还很小；将来会长大的。
[103]如果在以后的观察中，他的这个期望没能变成现实，他还有另一种补救的方法：小女孩也有一个阴茎，可是被割掉了，在它的那个地方留下了一道伤口。
这个理论的进步已经含有了令人痛苦的个人经验。
那时，这个男孩已经听过恐吓，如果他显示出对那个器官太浓厚的兴趣，那它对他来说如此亲爱的这个东西就会被拿走。
在这种阉割恐吓的影响下，他现在用新的视角来审视他已经获得的有关女性**的见解。
今后，他在为男性而忧虑的同时，将蔑视那些不幸的创造物，像他推测的，严厉的惩罚已经降临到他们的身上。
[104]
在孩子还没有受阉割情结的支配之前，在他还认为女人充满价值的那个时候，他就开始表现出极强的窥视的欲望，这是一种性本能的活动。
他想看别人的**，最初全部的可能性是把它们和自己的相比较。
来自于母亲的性吸引力不久会在对她的**（他以为那会是一个阴茎）的渴望中达到顶点，直到后来他才发现女人没有阴茎。
这种渴望就经常转变为厌恶感，在青春发动期这种厌恶感能变成神经衰弱、厌恶女人和长期的同性恋的原因。
然而，他的强烈渴望固定在女人的**这一对象上，在孩子的精神生活中打下了无法抹去的烙印，他会特别彻底地深究幼儿的性。
盲目地崇拜女人的脚和鞋表明他仅把脚当作了他曾经尊崇过的、后来又失踪了的女人的**的替代性象征，这也是清楚的，喜欢剪女人的头发的反常者扮演了阉割女性**的行为者的角色。
只要人们坚持人类开始文明起来时的那种贬低**和性的功能的态度，那就无法达到准确地理解儿童的性欲活动，或许还会找个庇护，声称这里所说的是不可信的。
我们需要出自原始时期的类比来理解儿童的精神生活。
经历了一代一代的漫长岁月，我们把**看成是羞耻的东西，甚至（作为进一步成功的性压抑的结果）使人厌恶。
如果一个人对我们这个时代的**，尤其是那些代表人类文明的阶层的**进行广泛的调查，他会被引诱着声明[105]，生活在今天的大部分人服从的是不情愿地繁衍后代的指挥。
他们觉得他们作为人的尊严在这个过程中遭受到了折磨，被贬低了。
在我们中间还能够找到另外一种只存在于粗野的社会底层的关于**的观点。
在高雅的上层社会，这种观点被隐蔽着，因为它被认为是文化低俗的表现，人们违心地冒险去过**。
在人类的初始情形全然不同。
文明研究者的辛勤编辑给我们提供了有说服力的证据，**最初是生命的骄傲与希望，它们被当作神来崇拜并且向重新学习的人类活动传播它们的神性。
作为它们的基本特性升华的结果，出现了无数个神。
当官方的宗教和性活动之间的联系从意识中隐去的时候，崇拜者们付出了很大的努力，把这个联系在那些初学者中继续保持下去。
许多神圣的东西在文化发展的过程中最终被从性欲中抽取出来，被钻空的残余物陷入耻辱之中。
按照所有不可磨灭的东西是精神痕迹的说法，甚至崇拜**的最原始情形仍能在近期的时代中存在，并且在今天的人类语言、习俗和迷信中都保留了整个发展过程中的各阶段的残余物[106]，也就不足为怪了。
生物学中给人深刻印象的类似情况，使我们发现了个人精神的发展以忽略的形式重复了人类发展的过程。
所以，对儿童心理的精神分析研究所得出的重视婴儿**具有很高价值的结论，不会使我们把它当成是不可能的事。
孩子关于母亲有**的假设，就是两性同体的女神，如埃及的摩特和列奥纳多童年幻想中的秃鹫的“尾巴”
的共同来历。
实际上这只是一种误解：我们用两性人（hermaphrodite），并且在其医学意义上来表述这些神。
他们之中没有一个具有真正结合的两性**，厌恶所有的观看者的结合被畸形地表现出来了。
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