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即前意识思维下降到潜意识以及对其进行潜意识的修正，在诙谐形成中也出现过，那么，我们能在诙谐中观察到的同样结果就会出现。
因此，我们不妨采纳这种假设，这就是在第一个人身上形成诙谐的方式：前意识思想暂时转交给潜意识修正，其结果即刻被意识知觉所掌握。
在详细考察这个假设之前，我们先考虑一个可能对我们的前提产生威胁的反对意见。
我们是从这个事实出发的，诙谐的技巧表明了我们所知的和梦的工作特点相同的过程。
现在我们可以轻而易举地反驳这种观点，假如我们以前关于梦的工作的知识没有使我们关于诙谐技巧的观点产生偏见的话，我们就不会把诙谐的技巧描述为凝缩作用、移置作用等，也不会在诙谐和梦的表征方式之间形成这样广泛的一致性，结果我们最终只是在诙谐中发现了一个期待的证据，我们据此从梦中对它们做了探讨。
如果这就是一致性的基础，那么，除了我们的偏见之外，没有任何迹象能保证它的存在。
的确，凝缩作用、移置作用和迂回表征也就不会被任何其他作者用来解释表达诙谐的形式。
这是一种可能存在的反对意见，但在这一点上却不是一种公正的反对意见。
同样可能的是，在我们能够认识到真正的一致性之前，它也是使我们的观点被梦的工作的知识所加强而必不可少的。
无论如何，一项决定毕竟只取决于某种批判性的考察是否能在个别案例的基础上证实，这种诙谐技巧的观点是强加的，而其他更合理和更深刻的观点则由此而被压制了，或者依赖于这种考察是否必须承认，从梦中获得的期待确实能在诙谐里得到证实。
在我看来，我们毫无必要害怕这种批评，我们的“还原”
（redu）程序向我们可靠地展示了以什么表达形式来寻求诙谐的技巧。
假如我们给已经预先发现了诙谐技巧和梦的工作之间一致性的那些技巧命名的话，我们是完全有权利这样做的，而事实上它不过是一种非常合理的简化过程。
还有另一种反对意见，虽然并不至于如此严重地影响我们的讨论，但也不能作为一种根本的反证来接受。
可以说，和我们的图式如此珠联璧合的这些诙谐技巧确实应该被认识到，但它们既不是唯一可能存在的诙谐技巧，也不是只能应用于实际中的技巧。
人们可能会争辩说，在梦的工作模式的影响下，我们只是寻找适合于它的诙谐的技巧，而其他被我们忽略的技巧则证明，这种一致性并不是永远存在的。
我实在不敢冒昧地宣称，我在阐释每一种流行的诙谐技巧方面已经获得了成功；而且我必须承认，我所列举的诙谐技巧可能将显示出某些不完善性。
不过，我并非有意地把我所清楚的任何一种技巧都排斥于讨论之外。
我可以宣告，那些最普遍、最重要和最有特点的诙谐方法并未逃出我的注意。
诙谐还具有另一个特点，它和我们从梦中获得的梦的工作的观点有着令人满意的一致性。
的确，我们谈的是“说个笑话”
，但是我们发现，当我们说笑话时，我们的行为和我们做出一个判断或提出反对意见时的行为是大不相同的。
一个笑话具有堂而皇之地成为一种观念的特点，这已经“不自觉地”
出现在我们面前了。
实际发生的情况并不是不久前我们就知道我们打算说个什么笑话，也不是说所需要的就是把它用语词表达出来。
相反，我们有一种难以言表的感觉，我宁肯将这种感觉同“失神”
（absence），[164]即智力紧张的突然放松，进行最恰当的比较，于是诙谐便立即出现——一般是用语词明确表达出来的。
除了在表达某种思想时使用诙谐技巧之外，在其他情况下也可使用一些诙谐技巧——例如类比或隐喻的技巧。
我能够有意地决定做一个隐喻。
在这种情况下，我起初先直接表达我的心灵中（我的内耳中）的思想，但由于对外部情况有所疑虑，便抑制了表达，而且几乎可以说决心要用另一种间接的形式来取代直接表达；于是我就做了一个隐喻。
但是，以这种方式做的隐喻和在我的持续监督下形成的这个隐喻绝不是一种诙谐，无论它在其他方面可能有多么适合。
另一方面，当诙谐的隐喻出现时，我却不能在我的思想上遵循这些准备阶段。
我不愿把这种行为看得太重要；它很少起决定作用，虽然它和我们的假设完全一致，即在形成一个诙谐时，我们暂时放弃了某种思想序列，然后它却突然作为一种诙谐而从潜意识中浮现出来。
诙谐在联想方面也表现出其独特的行为方式来。
当我们需要诙谐时，它们却往往难于被我们的记忆所支配；但在其他情况下，作为一种补充，可以说它们的出现并不是自愿的，而且在我们的思想序列的结合点上也看不到它们的关联。
再说一遍，这虽然只是一些微不足道的特征，但却表明它们都源于潜意识。
现在我们不妨把那些可以推断说是在潜意识中形成的诙谐的特点收集在一起。
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