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因此，这种邪恶不属于梦的基本性质。
确实，你们知道也有可视为合理的愿望和紧迫的身体需要满足的梦存在。
这些梦没有梦的歪曲，它们根本不需要歪曲，因为它们可以在不损害自我的伦理和审美目的的前提下满足它们的机能。
也请记住，梦的歪曲是两个因素之间的均衡。
一方面，是受到稽查的愿望越发不可告人，则其歪曲程度越大。
另一方面，当时的稽查要求越严厉，它的歪曲程度越大。
一个受到严格管教和过分拘谨的少女常以一种严酷的稽查使其梦中的冲动得到歪曲，这种冲动在医生看来是一些许可的无害的力比多愿望，而对此，即使是10年后，梦者自己也会做出同样的判断。
当然，我们可能被诱使说：“这些是不可能的、无意义的或至少是很不可靠的发现，所以这些假设有某种错误。
要么梦不是心理现象，要么在常态中没有潜意识存在，要么我们的技术有错。
做出这种假定不是比接受那些根据我们的假设推导而得出的所有的可恶结论更简单和更满意吗？”
是的，确实更简单和更满意——但不一定就是更正确。
让我们再等一下：这件事还不够成熟，不足以下判断。
首先，我们还可以进一步加强对我们的释梦的批评。
来自于它们的发现使人感到很不愉快和厌恶，这个事实也许无须大肆渲染。
更强有力的论点是，通过释梦，我们了解了梦者想达到的目的；而梦者却断然地和有理地拒绝它们。
他们中的一位说：“什么？你们要通过这个梦使我相信，我后悔为妹妹的嫁妆和为弟弟的教育花了钱吗？但事实并非如此。
我的整个工作都是为了我弟弟和妹妹，我生活中没有其他任何兴趣，只是对他们要尽我的职责，因为我是家庭中的长子，我已向去世的母亲做过保证。”
或者一位女性梦者会说：“你们说我希望我丈夫死去吗？这完全是一句令人吃惊的废话！
我们不仅婚姻很幸福（我这样说你们可能不相信），而且他的死会夺走这个世上我所拥有的一切。”
或者又一位男子回答我们说：“你们说我对我妹妹怀有性欲望吗？这太荒唐了！
她对我来说无足轻重。
我们之间素不和睦，并且我多年来从未跟她讲过一句话。”
如果这些梦者既不承认也不拒绝我们归结的他们的目的，我们或许可能依然轻视它。
我们可能说这些目的只是不为他们自己所知而已。
但是，在他们感到自己内心有一种和我们的解释正好相反的愿望时，而且当他们能够通过他们的生活向我们证明他们是由这个相反的愿望支配时，这肯定会使我们知难而退。
要是以为释梦的发现可以导致谬论的话，难道现在不正是抛弃我们整个的释梦工作的时候吗？
不，现在还不是时候，如果我们仔细地研究一下，就会发现，即使是这种最强有力的论点也站不住脚。
假定在心理生活中确实存在着潜意识目的，那么还是无法证明在意识生活中与此相反的目的占据明显优势。
或许在大脑中有这样的空间，使两种相反的或矛盾的目的可以共同存在。
如果释梦的发现对你来说似乎是令人不快的，甚至于恼羞成怒的，那会产生什么不同呢？“an'empêchepasd'exister（这无害于存在）”
，当我还是一位年轻的医生时，我曾听我的老师沙可（Charcot）这样说过。
[118]如果一个人想要发现这个世界上的真实存在，那么他必须谦卑、恭顺，并且把人们的同情和厌恶置之度外。
如果一位物理学家能够向你证明，由于冰冻，地球上的有机生命不久便会灭绝，那你敢大胆地对他这样回答吗？“那不可能，这个预测太令人不快。”
我想你可能会沉默不语，直到另外一位物理学家出来指出第一位物理学家的假设和估计有错。
当你拒绝对你来说不愉快的东西时，你所做的是重复构成梦的机制，而不是理解并超越它。
或许你们现在答应对被稽查的梦的愿望的讨厌性质不再介意，并且转向这样的论点：认为在人类的素质中决不至于有这么大的部分是邪恶的。
但是你们能用自己的经验证明你们所说的这句话吗？
我不想讨论你们自己表现如何，但你们见过胜过你的人和与你竞争的人满怀好意，你的仇人富有侠义，你的社会环境中绝少嫉妒，所以你感到你的职责就是反对人性中具有利己主义的邪恶战争吗？
难道你不知道一般的人在**方面如何难以控制和不值得依赖吗？难道你不知道我们夜间梦到的所有的过度和反常行为都是清醒的人每天在现实生活中所犯的罪恶吗？精神分析在此所做的也不过是证实柏拉图的格言：善人满足于做梦，坏人则身体力行。
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