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有时“性的”
一词兼指两性之间的对照，寻求快乐，生殖机能和不正当的并且必须保密的东西——这种合成的意义可服务于日常生活中的实际目的。
但对于科学来说，这是不够的。
通过细致深入的研究（这种研究只有通过无私的自我约束才有可能），我们认识到一些人的**与正常人相背离。
我们可以说，一些“性变态者”
（亦译“性倒错者”
，theperverse）似乎在生活中没有两性的差别。
只有他们的同性成员才可以引起他们的性愿望，而异性，尤其是其性部位对他们来说并非是性对象，更有甚者还可成为一种令人厌恶的对象。
当然，这也隐含着他们完全没有生殖机能。
我们把这种人称为同性恋者。
这些人时常（而不总是）在其他方面表现较高的智力和伦理发展水平，却成为这一命运偏差的受害者。
科学家将他们称为是人类的一个特种——即所谓的“第三性别”
（thirdsex），它与其他两性拥有相同的权利。
我们以后或许有机会再来批驳他们的这种观点。
当然，他们不是自己喜欢自诩的人类中的“优异者”
（elite）；和其他两种不同性别一样，他们中也有很多低劣的和无用的个体。
无论如何，这类性变态者以与正常人相似的方式来对待其性对象。
但是，我们还遇到一系列的变态者，他们的性行为与一般人所感兴趣的相距甚远。
他们的行为方式种类繁多，并且离奇古怪，可以比得上布劳伊格赫尔所画的用来表示圣安东尼的**的各种怪物，或福楼拜所描绘的在他的忏悔者面前所走过一大队衰老的神像和崇拜者。
如果要想不使我们的感觉陷入混乱，就需对这些乱七八糟的东西进行某种整理。
因此，我们把它们分成：（1）像同性恋者一样，其性对象已改变；（2）其性目标已改变。
第一类包括这样一些人：他们不需要**的接合，以对方的其他器官或部位代替其**（如用嘴或肛门代替**），既不管有无妨碍，也不管是否感到可耻。
另外一些人虽然仍保持着以性器官为对象，但这并非因为其性机能，而是由于其他一些机能，如性器官因其排泄作用而发挥其性机能。
还有些人则完全不以**为对象；身体的其他部位，如妇女的胸部，抑或毛发等却成为情欲的对象。
更有甚者，就是身体的部位也无意义，而转向用一件衣物、一只鞋、或一件衬衣来满足其性欲望，这些人就像是拜物教的信徒一样。
最后，还有一些人，他们也不再需要性对象，但他们需求采取一种怪异的乃至可怖的方式——他们甚至转向不能反抗的死尸，他们受犯罪暴力的驱使竟以此作为欲望的满足。
这种可怖的事情真是太多了！
第二组性变态者，他的性需要的目标只是正常人的性的引导或预备动作。
这些性变态者希望观看他人、抚摩他人或窥视他人的隐秘行动表现，他或者使自己本应隐蔽的身体部位**出来，模糊地期望受到对方行动的回报。
还有些虐待狂，他们不近人情，其性追求目标是引起对方痛苦。
其程度从使对方屈服，直至使其身体受到严重伤害；与虐待狂相反的还有受虐狂者，他们唯一的快乐是忍受各种来自于象征的或现实的所爱对象的屈辱和痛苦。
还有另外的情况，在他们身上好几种这样的变态前提条件被统一和交织到一起；最后，我们必须知道以上各组又各有两种形式：
一种形式是在现实中寻求其性满足；另一种形式是仅在想象中寻求满足，根本不必有现实的对象，而由其幻想来取代。
毫无疑问所有这些癫狂的、古怪的、可怖的东西确实构成了这些变态者的性活动。
他们自己不仅这样看待它们，而且还认为它们是可以相互替代的；我们必须承认它们在其生活中起到的作用与我们的生活中正常的性满足相同。
他们为其付出同样的，并且时常是更为重大的牺牲。
我们还可以大概地、细致深入地描绘出这些变态现象究竟在什么地方是基于常态，在什么地方偏离了常态。
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