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你们会承认，这种情形给人的印象确实巧妙。
我们还可发现联成对梦的另一种类似关系：其一代表惩罚，另一个代表罪孽深重的对欲望的满足。
这就相当于说：“如果一个人愿意为此接受惩罚，那么他就可以继续放任自己做出那种遭禁忌的行为。”
惩罚的梦也是对欲望的满足，尽管它们满足的不是本能冲动的欲望，而是满足内心的批判稽查和惩罚机构的欲望。
假如我们面前有一个纯粹的惩罚的梦，那么一个简单的心理推演就能将它还原为愿望的梦，因为惩罚的梦是对它的告诫性反驳，而且，由于这种指责，这一惩罚的梦被显梦所取代。
女士们，先生们，正如你们所知，梦的研究首先有助于我们了解神经症，并且你们将会发现，关于神经症的知识反过来又可影响我们关于梦的观点，这是很自然的。
不久你们就会知道[23]，我们不得不假定，在我们内心存在着一种特殊的、批判的和禁止的机构，我们称之为“超我”
。
由于认识到梦的稽查也是这个机构的一种功能，我们还应更加认真地思考超我在梦的构成中的作用。
梦的欲望满足理论仅有两大困难。
尽管已很深入探讨这两个困难，我们仍未得出完全满意的结论。
其中第一大难题表现在下列事实中：那些经历过震惊、有过严重的心理创伤（trauma）——常见于战争中，并且是创伤性癔症的基础——的人们，在梦中通常倒退到创伤性情境中。
依据我们关于梦的功能的假说，这是不应该发生的。
以这种方式倒退到那种极端消沉的创伤性经历可能会满足什么样的欲望冲动呢？很难推测。
在精神分析工作中，我们差不多每天都遇到第二个难题，它所含的对我们理论的反驳并不如第一个那么重要。
你们知道，精神分析的一个任务，就是揭开隐藏于童年最早期的遗忘症的面纱，并获得早期幼儿**的种种现象的有意识记忆。
儿童的这些最初性经验，是与焦虑、禁忌、失望和惩罚的痛苦印象相关联的。
我们能理解它们是正被压抑的；尽管如此，我们仍不能理解，它们是如何自由地进入梦的生活的？是如何为如此之多的梦的幻想提供形式的？是如何使梦被那些来自童年景象的复制品和对它们的暗示所填满的？必须承认，这些性经验的令人不快的性质与对梦的工作中欲望的满足这一目的好像是相互排斥的。
但也可能是，我们在这种场合中将这种困难人为地夸大了。
毕竟，所有能消失掉却又无法满足的本能欲望，都与这些相同的幼儿经验相关，这些本能欲望终生为梦的构成提供了能量，并且我们毫不怀疑，这些欲望有可能伴随着把另外的令人痛苦的事件的材料有力地推向表面来。
另一方面，这种材料的方式和形式的再现清楚地说明，梦的工作会努力通过扭曲的方式直接否认不愉快，并将失望转化为成功。
第30讲梦与神秘主义[25]
女士们，先生们：
今天我们将沿着一条狭窄的小路前进，但这条小路却会引导我们走向一个广阔的前景。
下面，我将讲述梦与神秘主义（occultism）的关系，对此你们不必感到惊讶。
事实上，人们经常将梦看作是通向神秘世界的门户，即使在今天，仍有许多人把梦自身视为一种神秘现象，甚至连我们这些以梦为科学研究对象的人，对梦与那些模糊事物有着一缕或多缕的联系也不加质疑。
玄秘论（mysticism）、神秘主义——这些字眼是什么意思呢？你们不必期望我将试图用定义来表达这些模糊的概念。
我们都大致了解，这些词对我们意味着什么。
它们意指某种“别的世界”
，这个世界存在于科学为我们构建的受无情的法则支配的明亮世界的背后。
神秘主义断言，事实上，天地间存在的东西比我们的哲学所能想象的要多得多。
所以，我们无须受制于学院哲学的狭隘成见；而应该相信：凡呈现于我们面前的东西都值得信任，我们打算像处理其他任何科学材料一样来处理这些事物：一方面，弄清是否真能证实这些事物的存在；另一方面，只有在这些事物的真实性无可置疑之后，才能设法对其加以解释。
然而，无可否认，就理智的、心理的和历史的因素而言，我们甚至很难把这种决定变为实际行为。
首先，是来自于理智的困难。
且看看我对我的想法做的粗略浅显的解释吧。
假定我们所讨论的是地球的内部结构。
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