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因为我想要做的是相反的事：通过指出分析法的局限性的不可避免，来为这种局限性辩护。
考虑到同样的目的，我转向了另一方面：即对精神分析费时过久的指责。
就这方面，应该说，精神的变化实际上是缓慢发生的。
如果变化太快、太突然，反而是一种不好的征兆。
对极严重的神经症的治疗，可能极易延续数年；
但治疗一旦成功，我们则应该考虑，这种疾病若未治好，还会延续多久？也许治疗一年就缩减了患病的10年时间；换言之（正如我们在未得到治疗的案例中通常所见），这种疾病是根本不会自愈的。
在有些案例中，我们有理由在许多年之后恢复分析法治疗，因为那时生命已对新沉淀下来的诱因产生了新的病理反应；但在同一时期，我们的病人还自我感觉良好。
第一次分析实际上并没有阐明病人所有的病理倾向；而当分析疗法取得成功时，分析者自然就会停止继续进行分析。
第35讲宇宙观问题[155]
女士们，先生们：
在上次的讲演中，我们谈的都是些日常琐事——就好比是在整理我们简朴的房宅。
我提议，现在我们应该大胆地迈出一步，回答一个别人常常向我们提出的问题：精神分析会导致一个特殊的宇宙观吗？如果会，会是什么样的宇宙观呢？
我想，“Weltansg”
（宇宙观）恐怕是德文所特有的一个概念，要把它译成外国文字恐怕有困难。
假如我尝试着为你们给它下一个定义，这个定义在你看来必定是笨拙的。
我认为，宇宙观是种理智的结构，它基于某种凌驾一切的假设，统一地解决我们生活中的一切问题。
因此，它没有留下任何尚未做出解答的问题，而且，我们所关心的一切事情都可在其中找到固定的位置。
不难理解，拥有这样一种宇宙观，是人类美好愿望之一。
信奉它，人们就能在生活中拥有安全感，就能知道追求什么，怎样才能最恰当地对待自己的感情和兴趣。
如果这就是宇宙观的性质，那么就极易做出有关精神分析的回答。
作为一门特殊的科学，心理学的一个分支——一种深度心理学或潜意识心理学——精神分析建构一种自己的宇宙观是不合宜的，它应该接受一般科学的宇宙观。
但是，科学的宇宙观已经很显然地异于我们的定义。
诚然，它也规定了对宇宙解释的统一性；但其解释仅仅是作为一个纲领，该纲领的实现有待于将来。
除此之外，它具有各种消极的特征，局限于目前所知的一切，并且强烈反对某些特定的异己成分。
它断言，除了对认真检查过的观察资料所进行的理智研究——换言之，即我们称为调查研究的东西——就不存在其他获得宇宙知识的源泉了，同时。
没有任何知识产生于天启（revelation）、直觉（intuition）或预卜（divination）。
这个观点好像是在最近这几个世纪中才逐渐得到普遍的承认；而到我们这个世纪，却发现了一种自以为是的反对意见，认为像这样的宇宙观同样毫无价值，不受人欢迎；它忽视了人类理智的要求和人类心理的需要。
这决不意味着，这些愿望将会被轻蔑地抛弃或其对人类生活的价值将会被低估。
我们将描绘出这些愿望得到满足的状况，这些满足是人们在艺术作品以及宗教和哲学体系中自己创造的；但我们也不能忽视下述事实：允许这些要求进入知识领域，将是不合理的，也将是极不明智的。
因为这样就会打开通向各种精神病——无论是个体的还是群体的精神病——的道路，而且将会把人们大量的宝贵精力从直接指向现实的努力中抽取出来，以便尽可能地去满足其愿望与需要。
从科学的角度看，在此人们无可避免地要运用批判的能力，继续做出反对和驳斥。
有人声称，科学是人类心理活动的一个领域，宗教和哲学是其他领域，它们至少与科学是等价的；因而，科学无权干涉其他两个领域：双方都有相等的权力成为真理，而且每个人都可自由地做出选择，并从选择中吸取信心，寄托信仰。
我们不同意这种观点。
当然有人认为这种观点极其优秀、宽容厚道，摆脱了狭隘的偏见。
但不幸的是，它站不住脚，而且具有完全属于非科学的宇宙观的一切有害特点，在实际上它也就等同于后者。
事实很简单：真理不具有宽容性，它不容许妥协或限制。
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