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虽然实践中的马克思主义已经无情地抛弃了所有的唯心主义体系和幻想错觉（illusions），但它自身又产生了种种幻想，而这些幻想与前者相比，并没有减少其可疑性和不可证实性。
它希望经过几代人的时间来改变人性（humannature），从而使人们在新的社会秩序中几乎亲密无间地生活在一起，而且将自觉地承担起劳动的责任。
同时，它把种种社会必需的对本能的限制转移到别处去；把威胁所有人类组织的攻击性倾向移向外面；并从穷人对富人和如今的无权者对过去的当权者的仇视中寻找支持。
但是，像这样的人性改造是根本不可能的。
由于新秩序尚不完善并遭受外部的威胁，布尔什维克党人目前所煽起的群众的这股热情使人们无法肯定，在将来这种秩序就能建立并不再处于危险之中。
就像宗教一样，布尔什维克主义不得不弥补其信仰者现在所蒙受的痛苦和生活的穷困，于是，它向人们承诺了一个美好的未来。
那时，一切需要都将得到满足。
这样的天堂无论如何将在今生，在地球上建立起来，并在可预见的时间里展示出来。
但我们应该记得，犹太人——他们的宗教无视来生——也期望救世主降临人世；中世纪基督教徒曾很多次相信，上帝的王国近在眼前。
毫无疑问，布尔什维克主义必将对这些反对意见做出答复。
它会说，只要人性尚未被改造，就有必要利用如今这些对他们有影响的方法。
没有对教育的强制，没有对思想的限制，没有对武力的运用，直至流血，是不可能办得到的。
如果我们不给人以你所称的“错觉”
，将无法使他们默认这种强制。
有人会有礼貌地问我们，如何以不同的方式来处理这一切呢？这就把我们问住了。
我想不出有什么妙计。
我应当承认，这种实验的种种情境足以吓倒我和像我一样的人，从而不敢一试；但是，在这一方面，我们不是绝无仅有的人。
有些活动家，一旦着手于他们的雄图大略时，就信仰坚定，绝无疑虑，更无凡人所具有的痛苦感。
我们应该感谢这类人。
因为他们，使创建一个新秩序的惊人实验目前正在俄国实际地进行着。
当很多国家宣称他们只是在保持基督教的虔诚中期待被拯救时，发生在俄国的革命——尽管尚有许多令人不快的细节——却似乎不失为一种传递更美好的未来的信息。
不幸的是，无论是我们的怀疑，还是另一方的狂热信仰，对如何揣测这个实验的结果，都未提供暗示。
这个实验的未来会回答我们；它可能会表明：这个实验进行得太早了；要对社会秩序进行彻底改变，成功的希望渺小，除非新的发现增强了我们对自然力量的控制，从而使我们的需要更易得到满足。
可能只有到了那时，新的社会秩序才可能既消除群众的卑俗需要，仅把注意力倾向于个体的文化需要。
当然，即使到那时，我们仍然不得不与种种困难做斗争；
女士们，先生们：
请允许我在结尾处，就上述有关精神分析与宇宙观问题的关系，做一个总结。
我认为，精神分析没有能力创建自己的宇宙观。
它并不需要自己的宇宙观；它是科学的一部分，故而能够遵循科学的宇宙观。
但是，论述这种关系几乎不值得用如此宏大的标题，因为科学宇宙观并非包罗万象，它极不完善，也不认为是自足的，能建构种种体系。
人类的科学思想仍然很幼稚；还有太多的重要问题尚无法解决。
建立于科学之上的宇宙观，除了对外部真实世界的强调之外，其性质主要是消极的（例如，服从真理，拒绝幻想）。
我们的同胞中，若有人不满于现状，要求获得比现在更多的暂时安慰的地方，他们尽可以到他们所能得到这种安慰之处去寻找。
对此，我们无可指责，也帮不上忙；但是，我们也不能因为他们而改变我们的思考。
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