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这谜一样的词背后。
我认为在这方面也能成功。
让我们记起，催眠有某种积极的不可思议的东西；但是这种不可思议性特征暗示着某种经历压抑的古老而熟悉的东西。
[148]让我们考虑一下催眠是怎样被诱发的。
催眠师宣称，他拥有剥夺被催眠者的意志的魔力；或者被催眠者相信这种魔力对他起作用——二者都是一样。
这种魔力（即使现在也常常被描述为“动物磁性”
）必定是原始人视做禁忌根源的同样的力量，这种力量从头人和酋长身上发射出来，致使接近它们的人面临危险（神力［mana］）。
于是，催眠师被假定为拥有这种力量。
他怎样显示这种力量？通过指令被催眠者无畏惧地正视着他。
他最典型的催眠方法是用他的目光。
但这正是令原始人感到危险而难以忍受的酋长的目光，正像后来上帝对于芸芸众生的目光。
甚至摩西也不得不作为他的人民和耶和华之间的中间人而行动，因为他的人民不能忍受上帝的目光；当摩西从上帝那里回来时，他的脸闪闪发光——某些神力被传递到他身上，正像原始人的中间人所发生的情况。
[149]
的确，用其他方式也可以唤起催眠，如凝视一个发光的物体或聆听一支单调的声音。
这是易于令人误解的，并为不恰当的生理学理论提供了机会。
事实上，这些程序仅仅是起转移意识的注意并使它固定下来的作用。
这种情境就类似催眠师对被催眠者说：“现在，你要完全注意我这个人；世界上的其余东西完全是无趣的。”
对一个催眠师来说，说出这样的话当然在技术上是不得当的。
它会勉强使被催眠者离开他的潜意识态度，并刺激他形成有意识的对立。
催眠师要避免使被催眠者的意识思想指向他自己的意向，使得催眠师正在操纵的这个人沉浸在这个世界似乎与自己毫无兴趣的活动中；但同时，该被催眠者实际上潜意识地把他的整个注意力集中在催眠师身上，并进入友好关系或者移情于他的态度中。
这样，催眠的间接方法——像在诙谐中使用的许多技术程序一样[150]，具有抑制精神能量的某种分布——这种分布介入潜意识事件的过程——的效果。
它们就像凭借凝视或敲击的直接影响的方法一样，最终导致同样的结果。
[151]
费伦茨［1909］做出了一个真正的发现，当一个催眠师在催眠开始常常发出入眠的指令时，他就在把自己置于被催眠者的父母的地位上。
他认为，要区分两种催眠：一种是用好话劝诱——他认为这是以母亲为模型；另一种是威胁——这源起于父亲。
催眠中入眠的指令恰恰意味着命令被催眠者撤回对世界的一切兴趣，而专注于催眠师这个人。
被催眠者就是这样加以理解的。
因为睡眠的心理特征就在于撤回对外部世界的兴趣，睡眠和催眠状态之间的密切关系就是以它为基础的。
通过催眠师采用的特有手段，他唤起被催眠者一部分古老的遗留物，这种遗留物也使得他服从他的父母，并在他与其父亲的关系方面体验到一种个人的新的生机。
这样，被唤起的东西是极重要的且危险的人格观念——对这种人格观念来说，只有被动的受虐态度才是可能的，人的意志也将不得不受其支配。
当单独与他相处、“注视他的脸”
，似乎是一种冒险的事情。
正是仅仅在与此同样的方式中，我们才能描绘原始部落的个体成员与其原始父亲的关系。
正如我们从其他反应中得知，个人不同程度地保持着恢复这类旧情境的个人态度。
然而，说催眠不管怎样只是一种游戏，一种对那些旧印象的不真实的复活，这可能是不合时宜的。
要当心，在催眠中任何意志中止得太严重后果都存在着抵抗。
所以，群体形式的不可思议性特征——它表现在伴随这种特征的暗示现象中——可以公正地追溯到它们起源于原始部落这一事实。
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