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诙谐和幽默，以及某种程度上一般的喜剧，都可以根据这一点来考虑。
每一个熟悉神经症心理学的人，将会想到类似的不怎么重要的例子。
但是我关注的是我视野范围内的应用方面。
自我理想与自我的分离也不能长久地保持，不得不暂时打破，这是完全可以设想的。
在施加给自我的所有否认和限制中，定期性地违反禁忌是一种常规。
这的确被节日制度体现出来。
这种节日制度从起源来看恰好是由法规所允许的越轨，而节日的欢乐气氛则是由于它们所导致的释放。
[155]古罗马的农神节和我们现代的狂欢节在其本质特征上与原始人的节日是一致的，通常以各种类型的**不羁和对其他时候是最神圣的戒律的侵越而告终。
但是自我理想包含自我不得不默认的所有一切限制，因为这种理由，取消这种理想对自我来说必然成为盛大的节日——于是自我可能再次感到满足。
[154]
当自我中的某些东西与自我理想相符合时，总是出现狂喜的感情。
而罪恶感（以及自卑感）也能被理解为自我和自我理想之间的紧张的表现。
众所周知，有这样的人，他们心境的一般状态周期性地从过于抑郁经过某种中间状态波动到高度的宁静感。
这些波动以非常不同的幅度显示出来：从刚刚可觉察的波动到抑郁症和狂躁症形式的那些极端的例子，后者对有关人的生活造成了最大的苦恼或损害。
在这种周期性抑郁的典型病例中，外部降临的原因似乎不起任何决定性的作用；而就内部动机而言，与所有其他人相比，在这些病人那里也没有发现更多或更少的东西。
结果把这些病例看作不是心因性的已成为人们的习惯。
此刻我们将论及那些十分相似的周期性抑郁的其他病例，这些病例能够容易地追回到精神创伤上。
这样，心境的这些自发波动的基础是不得而知的。
我们无法洞见躁狂症取代抑郁症的机制。
于是我们自由地假定，这些病人是我们的猜想可以找到实际应用的人——他们的自我典范在先前特别严格地支配自我后，可能暂时地融入到他们的自我中了。
让我们记住清楚了的东西：根据我们对自我的分析，无可怀疑的是，在躁狂症病例中，自我和自我理想融合在一起，以致处于狂热和自我满足的心境并不被自我批评所困扰的这个人，可以享受他的抑制、他考虑别人的感情以及他的自责全部取消这样的欢乐了。
不是如此明显但仍然非常可能的是，抑郁症的悲伤就是表示着他自我的两种动因之间的尖锐冲突——过于敏感的自我理想无情地谴责处于自卑和自贬错觉中的自我。
唯一的问题是，我们是在对新秩序的周期性反抗中——我们上面已做出假定——寻求自我和自我理想之间这些变化了的关系的原因，还是认为其他环境因素对这种变化关系负有责任。
转变成躁狂症（mania）并不是抑郁症状群（symptomatology）不可缺少的特征。
有一些单一的抑郁症（有些一次性发作，有些再发性发作），它们从没有表现转变成躁狂症。
另一方面，也有外部降临的原因明显起病因作用的抑郁症。
它们出现在失去所爱的对象之后，不是因为死亡，就是环境造成必然使力比多从该对象撤回。
这类心因性的抑郁症能以躁狂症而告结束，这种循环能重复多次，正像似乎是自发出现的病例一样容易。
因此，这类事态还有些模糊，特别是由于只有一些抑郁症的形式和病例得到了精神分析的研究。
[156]我们迄今只是理解那些对象被放弃的病例，因为该对象本身显得是不值得爱的。
然后，凭借认同作用它在自我之内再次建立起来，并受到自我典范的严厉谴责。
指向对象的责难和攻击以抑郁性自责的形式显露出来。
[157]
这类抑郁症也可能以转变成躁狂症而告终，以致发生这种事情的可能性显示出这样一种特性：它独立于临床描述的其他特征。
然而我认为，把两种抑郁症（心因性和自发性的）共同归因于自我周期性地反抗自我理想，这毫无问题。
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