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有大量迹象表明，爱本身只是在男女之间的性关系中后来才出现的现象，以致在**和群体联系之间的对立也是后来才得到发展。
看起来，似乎这一假定与我们原始家庭的神话不相容。
因为毕竟正是一伙兄弟们对他们的母亲和姐妹的爱，才驱使他们——正如我们假定的那样——弑父。
很难把这种爱想象为不是未分化的、原始的东西，即一种情感和性感紧密结合的爱。
但是进一步的考虑会使对我们理论的这种反驳变成证实我们的理论。
弑父的后果之一终究是图腾族外婚制——禁止与自儿童期以来一直热恋的家族妇女发生任何性关系。
以这种方式，在一个男人情感的感情和性感的感情之间的鸿沟就形成了。
直到今天，在男人的爱情生活中仍然牢固地维持这种鸿沟。
[166]作为这种族外婚的结果，男人性感的需要不得不从陌生的、他并不爱的女子那里获得满足。
在庞大的人为群体即教会和军队中，不存在把妇女作为性对象的余地。
男人和女人之间爱的关系仍然不在这些组织之内。
甚至在由男女组成的群体那里，性之间的差别不起什么作用。
要问使群体结合起来的力比多是属于同性性质还是异性性质，几乎没有任何意义，因为它不是根据性别来区分的，尤其是显得完全忽视力比多的生殖组织的目的。
甚至在其他方面被沉浸于一个群体的人那里，直接的性冲动还保持一点他的个人活力。
如果这些性冲动太强烈，便会瓦解每一种群体形式。
天主教会具有最好的动机劝告其信徒不结婚并要求牧师们独身，但陷入情网甚至常常驱促牧师离开教会。
同样，对女人的爱会打破种族、民族区域和社会阶级体系的群体联系，因而它作为文明的一个因素产生重要结果。
似乎可以肯定的是，同性的爱与群体联系更相容，甚至当它采取未抑制的性冲动的形式时——这是一个显著的事实，对此做出解释可能会使我们离题更远。
如果一个神经症患者独处，他就会被迫用他自己的症状形式替代把他排除出去的庞大群体形式。
他为他创造了自己的想象世界，创造了自己的宗教以及自己的妄想系统，因而以歪曲的方式重演人性的组织——这显然证明了直接的性冲动所起的支配作用。
[168]
五、在结论中，我们将从力比多理论的标准出发，对我们以上所关注的那些状态即爱、催眠、群体形成和神经症补充一个比较性的评价。
爱本身是以直接的性冲动和其目的受抑制的性冲动同时存在为基础的，而对象则把主体的一部分自恋性自我力比多引向自身。
它是一个只为自我和对象留有余地的状态。
催眠在被限于这样两个人方面像爱情，但是它完全以其目的受抑制的性冲动为基础，并把对象置于自我理想的地位。
群体使这一过程复杂化。
它在形成群体的本能性质方面与催眠相一致，并且用对象取代自我理想；但对此它还要包括与其他人的认同作用——也许通过他们与对象有同样的关系才原本使这一点成为可能。
催眠和群体形成这两种状态，都是人类力比多种系发生的遗传性积淀——催眠是以一种天性的形式，而群体除此之外还作为一种直接幸存的形式。
直接的性冲动被其目的受抑制的性冲动所取代，在这两种状态中都促进了自我和自我理想的分离，这种分离在爱情状态中就已经开始。
神经症位于这个系列之外。
它也以人类力比多发展的特性为基础——由直接的性功能造成的两次重复性开端，其中介入一个潜伏期。
[169]就此而论，它在具有退行的特征——爱情则缺乏这种特征——方面像催眠和群体形成。
它出现在直接的性本能发展到其目的受抑制的性本能还没有完全成功的地方。
它代表这样一种冲突：
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