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让我们回到我们的争论中来：因此，如果这是使本身就是潜意识的东西借以成为前意识的方法，那么，对于被压抑的东西怎样才能成为（前）意识的这个问题，我们就可以做出如下回答。
通过分析工作来提供前意识的中间联系就可以做到。
因此意识就保持在原位；但另一方面，潜意识则不上升成为意识。
鉴于外部知觉和自我之间的关系是相当清楚的。
而内部知觉和自我之间的关系则需要做特别的研究。
它再次引起了一种怀疑，即把整个意识归属于一个知觉-意识的外表系统是否真有道理。
内部知觉产生过程感觉，而过程感觉是以最多种多样的形式，当然也是从心理结构的最深层产生的。
关于这些感觉和情感我们所知甚少；我们所知道的关于它们的最好例子还是那些属于快乐—不快乐系列的东西。
它们比从外部产生的知觉更主要，更基本，甚至当意识模糊不清时它们也能产生，我曾在别处[194]对其更大的经济学意义及其心理学的基础表示过我的观点。
这些感觉就像外部知觉一样是多层次的；它们可能同时来自不同的地方，并可能因此具有不同的、甚至相反的性质。
快乐性质的感觉并不具有任何内在推动性的特点，而不快乐的感觉则在最高的程度上具有这种性质。
后者促进变化，促进释放（discharge），这就是为什么我们把不快乐解释为提高能量贯注，把快乐解释为降低能量贯注的原因。
我们不妨把在快乐和不快乐形式下成为意识的东西描述为在心理事件过程中的一种量和质“都尚未确定的成分”
；那么问题就会是，该成分是否能在它实际所在的地方成为意识的，或者是否必须先把它转换到知觉系统中。
临床经验做了对后者有利的决定。
它向我们表明这个“未确定的成分”
的举动就像一个被压抑的冲动（repressedimpulse）。
如果自我不注意强制，它就会施加内驱力。
直到对该强制产生抵抗，释放行动被阻止，这个“未确定的成分”
才能迅速成为不快乐的意识。
同样，由身体需要而产生的紧张可保持为潜意识的，身体的痛苦也可如此——它是介于内外部知觉之间的一种东西，甚至当其根源是在外部世界时，它行动起来也像一种内在知觉。
因此，它再次真实地表明，感觉和情感只有到达知觉系统才能成为意识的；如果前进道路受阻，即使在兴奋过程中和它们一致的那个“不确定成分”
和它们做得一样，它们也不会作为感觉出现。
于是我们就以一种凝缩的，并不完全正确的方式来谈论“潜意识情感”
，它是和并不完全正确的潜意识观念相似的。
实际上，差异在于，和潜意识观念的联系必须在它们被带入意识之前就得形成，而对本身可以直接转换的情感来说则无此必要。
换言之，意识和前意识之间的区分对情感来讲是没有意义的，前意识在这里可以不予考虑——情感要么是意识的，要么是潜意识的。
甚至当它们和字词表象联系在一起时，它们之成为意识的也并非由于这种联系，而是直接这样形成的。
[195]
字词表象所起的作用现在已完全清楚。
由于它们的作用，内部思维过程变成了知觉，它就像对该原理的证明一样，即一切知识的外部知觉中都有其根源。
当思维过程的过度贯注发生时，思想是在实际意义上被感知的——好像它们来自外界一样——并因此被认为是真实的。
在把外部知觉与内部知觉和知觉-意识的表面系统之间的关系作了这种澄清之后，我们就可以继续研究我们的自我概念了。
我们发现这显然要从它的中心，知觉系统着手，并且一开始就要抓住接近记忆痕迹的前意识。
但我们已经知道，这个自我也是无意识的。
有一个作家从个人动机出发，徒劳地坚持认为他和纯科学的严密性不相干，现在我认为，听从他的建议我们会得到很多好处。
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