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现在在超我中取得支配地位的东西可以说是对死的本能的一种纯粹的培养。
事实上，假如自我不及时地通过转变成躁狂症以免受其暴政统治的话，死的本能就常常成功地驱使自我走向死亡。
以某种强迫性神经症的形式进行的良心的谴责也同样是令人痛苦和烦恼的。
但对这里的情况我们不太清楚。
值得注意的是，强迫性神经症和抑郁症相反，它决不采取自我毁灭的步骤；好像它能避免自杀的危险，而且比癔症能更好地保护自己免除危险，我们能够发现，保证自我的安全的东西就是保留了对象这个事实。
在强迫性神经症中，通过向前**组织的退行，就能使爱的冲动转变成对对象的攻击冲动。
破坏性本能在这里再次得到释放，其目的在于毁灭对象，或至少看起来具有这个意图。
这些目的尚未被自我采纳；自我用反相作用和预防措施来奋力反对这种意图，而这些意图就保留在本我中。
但是，超我的表现却好像是说，自我应该为此负责，并且在惩罚这些破坏性意图时，用它的严肃性表明，它们不但是由退行引起的伪装，而且实际上用恨代替了爱。
由于两方面都孤立无援，自我同样徒劳地防御凶恶的本我的煽动、防御对实施惩罚的良心进行责备。
但它至少成功地控制了这两方面的最残忍的行动；第一个结果是没完没了的自我折磨，最后在它所能达到的范围内对对象做系统的折磨。
它们用各种方法来对付个人机体内危险的死的本能的活动，其中一部分是通过和性成分的融合而被描绘成无害的，另一部分以攻击的形式掉过头来朝向外部世界，而在很大程度上它们无疑继续畅行无阻地从事它们的内部工作。
那么，在抑郁症中超我是怎样成为死的本能的一个集结点的呢？
从本能控制观和道德观来看，或许可以说本我完全是非道德的，自我则力争成为道德的，而超我则可能是超道德的，因此才能变得像本我那样冷酷无情。
值得注意的是，一个人越是控制它对别人的攻击性倾向，他在其自我理想中就越残暴——也就是越有攻击性。
而日常的观点对这种情况的看法则正好相反：自我理想所建立的标准似乎成为压制攻击性的动机。
但是，我们前面说过还有这样一个事实，即一个人越控制它的攻击性，它的自我理想对其自我的攻击性倾向就越强烈。
[239]这就像是一种移置作用，一种向其自我的转向，即便是普通正常的道德品行也有一种严厉限制、残酷禁止的性质。
的确，无情地实施惩罚的那个更高级的存在的概念正是从这里产生的。
若不引入一个新的假设，我就无法继续考虑这些问题。
如我们所知，超我产生于把父亲作为榜样的一种认同作用。
每一种这类认同作用本质上都是失性欲化的，甚或是升华了的。
现在看来，好像当这种转变发生时，同时会出现一种本能的调离。
升华之后，性成分再也没有力量把以前和它结合的全部破坏性成分都结合起来，这些成分以倾向于攻击性和破坏性的形式被释放。
这种解离就是被理想——它的独裁的“你必须……”
（Thoushalt）——所展示的普遍严厉性和残酷性的根源。
让我们再来看一看强迫性神经症。
这里的情况就不同了。
把爱变成攻击性虽未受到自我力量的影响，却是在本我中产生的一种攻击性的结果。
但是，这个过程已超出本我，而扩展到了超我，超我现在加强了对清白的自我的残暴统治。
但是，看来在这种情况下和在抑郁症的情况下一样，自我通过认同作用获得了对力比多的控制，但这样做便受到了超我的惩罚，超我是用以前曾和力比多混合在一起的攻击性来惩罚自我的。
我们关于自我的观点开始趋向于清晰，它的各种关系也变得日渐明白了。
我们现在已经看到了自我的力量和弱点。
它起着重要的作用。
自我依靠它和知觉系统的关系而以时序来安排心理过程，使它们服从于“现实检验”
。
[241]通过插入这种思维过程，自我就能保证动力释放的延迟，并控制着运动的通路[240]，当然，这后一种力量与其说是事实问题，不如说是形式问题，就行动而论，自我的地位就像君主立宪的地位一样，没有他的批准，什么法律也无法通过；但是，他对国会提出的任何议案行使否决权以前，早就犹豫不决。
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