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但这样说似乎不够深刻。
如果说，症状的形成是为了避免某种危险情境，通过焦虑的产生而发出其存在的信号，就我们前面所讨论的情况而言，有关的危险就是阉割的危险，或某些可以追溯到阉割的事情。
如果焦虑是自我对危险的一种反应，那么，对于那些与死亡仅失之交臂的创伤性神经症而言，我们可以认为是对死亡感到恐惧的直接结果，并倾向于放弃阉割问题以及对自我的依赖关系的问题。
大多数观察过因上一次大战[302]而造成的创伤性神经症的人都持这一观点，而且成功地断言，有证据表明，对自我保护本能的威胁本身就可以产生神经症，而不必掺以性的因素，也不需要精神分析的复杂假设。
然而遗憾的是，任何对这种有价值的创伤性神经症的分析都未曾有过。
[303]之所以遗憾，并不是因为这种分析会与性的病源学意义相冲突——因为任何这类矛盾早就通过引进自恋这个概念而安排好了，自恋使自我的力比多贯注与对象的贯注相一致，并强调自我保护本能的力比多特点——而在于，没有这种分析，我们就失去了宝贵的机会，以对焦虑和症状形成之间的关系做出决定性的结论。
根据我们对日常生活中相对较简单的神经症结构的理解，我们很难得出结论，认为神经症可以仅仅产生于危险的客观存在，不需要心理结构的更深水平的参与。
但是，关于生命毁灭的概念，潜意识似乎不能为我们提供任何内容。
阉割可以在以下基础上加以理解，即粪便排出体外和断乳时失去母亲**的日常生活经验。
[304]但任何与死亡相类似的经验都尚未被体验过；或即使有过，也未留下任何可观察的痕迹。
因此，我倾向于支持如下观点，即死亡恐惧应被理解为与阉割恐惧相类似，而且，自我予以反应的情况是被起保护作用的自我-超我所遗弃的情况——此即命运的力量——以至于它从此再也没有对周围所有的危险进行保护的措施了。
[305]此外，我们必须记住，在导致创伤性神经症的经验中，针对外部刺激的保护层被打破了，并因而造成过量的兴奋作用于心灵结构，以致产生我们这里所说的第二种可能性——即焦虑不仅作为一种情感而发出信号，并且也从情境的经济条件中重新产生出来。
第八章
现在我们可以停下来做些思考。
我们所明确需要的，是去发现某些能够告知我们焦虑究竟是什么的指标，以及使我们能够判明有关焦虑的陈述正确与否的标准。
但要做到这一点实属不易，焦虑并不是如此简单的一个论题。
直到目前为止，我们所获得的无非是发掘出一些关于焦虑的相互矛盾的观点，而且在一个公正的人看来，这些观点很难分出孰优孰劣。
所以，我建议我们应采纳一种不同的步骤。
下面我想不偏不倚地收集我们所了解到的焦虑的全部事实，而不奢望达到一个新的综合。
首先，焦虑是我们感受到的某种东西，我们把它称为一种情感状态（affectivestate），虽然，我们也不知道这是一种什么情感。
作为一种感觉，焦虑的一个尤为明显的特征是不快乐（unpleasure），但这还不是其全部性质。
并不是所有的不快乐都可称为焦虑，因为具有不快乐特征的还有其他许多感受，如紧张、痛苦或悲伤。
所以，除不快乐这一性质外，焦虑必然还有其他一些明显的特征。
关于这些不同的不快乐情感之间的区别，我们能够成功地加以理解吗？
就焦虑这种感受而言，无论如何，我们都可以指出若干事项。
它的不快乐特征本身似乎也拥有它自身的一个特征——它不是一件非常清楚明白的事，它的存在很难加以证实，却又明白无误地存在着。
但是，除了拥有这一难以分离出来的特殊特征而外，我们还可以注意到，焦虑伴有相当明确的生理感觉（physisations），这些生理感觉可能指的是身体的某些特殊器官。
因为我们在这里并不关心焦虑的生理学，所以我们只能满足于提到其中几种具有代表性的感觉。
在这些感觉中，最明显、最经常发生的是与呼吸系统和心脏有关的感觉。
[307]它们提供的证据表明，运动神经支配（motoriion）——即释放过程——在一般焦虑现象中起着作用。
这并不意味着在各种情感状态中，焦虑占有一个特殊的地位。
在我看来，其他各种情感也是非常早期的、甚至可能是出生前的重大个人经验的再现；而且，我倾向于把这些经验看成是普遍、典型和先天的癔症发作，可以与后来通过个体化途径获得的癔症发作相比拟。
后者主要发生于癔症神经症（hysterieuroses），我们已通过分析揭示了它们的起源及其作为记忆象征的意义。
当然，如果能通过一系列这种类型的情感来证明这种观点的正确性就好了，但目前似乎还很难做到这一点。
[309]
认为焦虑回溯到出生事件这一观点立即引起了各种反对意见，这些反对意见我们必须给以答复。
可能有人会认为，焦虑极有可能是各种高等物种的一种普遍反应，而出生却只是哺乳类物种的经验。
如果认为在所有这些哺乳类物种中，出生有创伤意义，那是很可怀疑的。
所以完全有可能存在那种不具有出生原型的焦虑。
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