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这个符号便消失了，除了很久以后在《摩西与一神教》（1939a）第三章的第一部分（五）出现过一次，非常奇怪的是，它是在“描述的”
意义上使用的。
弗洛伊德继续把“潜意识”
这个术语用做“本我”
的同义词，尽管越来越不常用。
[177]在标准版的几处地方这个意义似乎都是需要的，dasIch被译做“自身”
。
在《文明及其缺憾》（1930a）第一章的第四段接近开始处有一段话，弗洛伊德本人明确把dasSelbst和dasIch相等同。
而且，在对梦的道德责任的讨论过程中（1925i，以下第133页），他对德文Ich这个词的两种用法做了明确区分。
[178]这些缩略语（像“Ucs”
）可追溯到《释梦》（1900a）标准版，第5卷，第540页注。
[179]琼斯（1957，第305页注）指出，这个术语早先曾被闵斯特伯格（Münsterberg，1908）使用过，他补充说，尽管这是在不同的意义上使用的，而且弗洛伊德也不可能见过这篇文章。
[181]［原文是“Bewusstsein”
（这两个词）。
同样，在《非专业者的分析问题》（1926e）的第二章，标准版，第20卷，第197页，“Bewusstsein”
是经常使用的德文的“意识”
这个词，之所以印做两个词，是为了强调，“bewusst”
就其形式而言是一个被动意义的分词——“被意识到的”
。
英文的“意识”
一词既可用做主动的，也可用做被动的；但在这些讨论中却总被视为被动的，参见编者对弗洛伊德《论潜意识》这篇心理玄学论文（标准版，第14卷，第165页）的编者注末尾的一个脚注。
］
[182]［例如，参见《精神分析中潜意识的注释》（1912g），标准版，第12卷，第262和第264页。
］
[183]［在附录一中可以找到对这句话所做的一些评论。
］
[184]至此这一点可以和我的《精神分析中潜意识的注释》（1912g）相比较［也请参见《论潜意识》这篇心理玄学论文的第一节和第二节（1915e）］，在这一点上对潜意识的批评所采取的新的转变值得考虑，有些研究者并不拒绝承认精神分析的事实，但却不愿意接受潜意识。
他们在这个无可辩驳的事实中找到了摆脱困难的出路，这个事实就是，在意识（作为一种现象看待）要区分发出各种强度或清晰度的等级是可能的。
正像有些观念带有鲜明的、强烈的和明确的意识一样，我们也承认另一些只有模糊的，甚至不十分引人注意的意识；有证据表明，正是那些最模糊的意识观念才是精神分析希望把“潜意识”
这个不合适的名字运用于它们的那些观念。
但是这些观念（论证继续进行）就像其他观念一样，也是有意识的或“处于意识状态”
的，如果给予足够的注意，也能引起完全的、强烈的意识。
至于用论证来影响对这种既建立在常规基础上，又建立在情绪因素基础上的问题做出决定的可能程度来说，我们可以做出以下评论。
关于意识清晰度的等级的参考意见绝不是结论性的，并不比下面这种类似的说法更有明确的价值：“在照明中有这么多等级——从最明亮、最耀眼的光到最暗淡的微光——以至于我们可以得出结论，根本就没有黑暗这种东西”
，或者说“有各种等级的生命活力，因此没有死亡这回事”
，这些说法在某种方式上说可能是有意义的，但是就实践的目的来说，它们是无价值的。
如果一个人想从中得出某些结论，例如“因此没有必要点灯”
，或“因此一切生物都是不死的”
，就会发现这一点。
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