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元诩道：“刚才子攸也说了，朕很喜欢佛法，尤其对稠方丈的禅法更是敬仰万分，若将来真要退政归隐舍身入佛，也想着做稠方丈弟子、在少林参禅。
可惜，朕愚笨，不能领会‘四念处法’要义，所以此次朕出宫有另一个想法，就是相请稠方丈能在京城佛寺入驻。
朕想好了，如果稠师父不想住昭玄寺，那就安置在永宁寺。
职位么，正好副统有空缺，朕为师父留着，昭玄寺的确事务性繁重就麻烦光师父照料，永宁寺离皇城近，朕好随时聆听教诲。”
原来如此！
小皇帝想招僧稠不是一回两回，正式的诏书都下过，不过被僧稠婉言谢绝。
原因很简单，一方面僧稠与师父跋陀一样喜爱山林，另一方面与他这一脉的禅法有关。
僧稠自知，禅法虽然重要，但它只是佛法里的一种，并不包括慧、戒两门，只适合个人修炼，不适合代替佛法全传。
换句话说，他的禅法善身则可，济世不足，无法将佛门光大。
就是说，虽然眼前因为僧稠的天赋，会让禅法大放光芒，可一旦僧稠之后后继无人，则会连累佛教衰败，所以当初的跋陀尊者，才极力把慧光推到前面，因为慧光代表了佛门的未来。
老师心里有数，安排俩人一个当代言人，一个当操盘手，当然这些内情，没法对外人讲。
这么多人在，僧稠没法当面回绝，道：“陛下，‘四念处法’晦涩难懂，陛下竟能参悟实在难得。
此法的要领为：数息长则知，息短亦知。
息动身则知，息和释即知。
遭喜悦则知，遇安则知。
心所趣即知，心柔和则知。
心所觉即知，心欢喜则知。
心伏即知，心解脱即知。
见无常则知，若无欲则知。
观寂然即知，见道趣即知。
这些贫僧也在参悟中，待有所小成，贫僧愿亲自伺奉陛下讲解。”
话挺客气，不过大伙都知道，禅法是一生都不能悟透的玄理，这么说等于推脱，说明僧稠还是愿意隐居不爱出山，没办法，他与慧光各有所长。
小皇帝不傻，听出话音，惋惜之余没死心，道：“也好，若朕有疑问想随时请教，不知师父可有亲近俗家弟子在京城，最好方便往来庙堂与寺曹，随时可到朕身边往来传达？”
大伙一听，小皇帝挺聪明，给僧稠出个难题，话面意思是让他派个最亲近的弟子陪王伴驾，等于他在永宁寺有个常设机构。
可是普通弟子如何能承担得起皇帝亲自去永宁寺问询，除非至亲，等于变着法的还是想让僧稠过去，至少也是短期住寨，一来二去便留住了。
僧稠一下难住，看看慧光，慧光轻轻张嘴动了动，僧稠随即醒悟，本觉得不妥，故难决定，不过时间不等人，无奈回答道：“陛下，贫僧有个记名弟子正在太学院读书，陛下常去那给学生们讲读经典正好随时召唤，他的名字陛下可能知道，叫孙云！”
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