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但是，出于相同的原因，就算这种疼痛使我们难以忍受喊叫了出来，人们也会觉得这有失男人的面子。
如前面说的，看到别人手要被抽打，我们会下意识的收回双手。
如果鞭子落下，我们也会随之**一下，像是自己也受到了伤害。
我们受到的伤害很微小，因为我们不可能完全像被打者一样体会到同等的痛苦。
所以说，如果他痛的大喊大叫，我们会认为这个人小题大做。
所以，那些源自肉体的感情要么不会引起任何同情与同感，就算引起同情，也无法与受苦者的痛苦相比。
但是，对于他人肉体上的感受，也许我们无法像那些由想象所能产生的感情那样。
也许我们可以很轻松的想到朋友那些忧伤的心情，但却无法理解体会他身体上的感受。
所以我们也就不难理解为什么说爱情或者信心受到挫折要比肉体残酷的折磨更加恐怖，更容易让人同情。
因为我们更容易去察觉去体会感情，这些想象我们能更好地把握。
比如一个破产但身体健康的人，他的身体上不会有什么痛苦，他的痛苦只是来自于想象。
这些自己的臆想让自己悲伤、恐惧，尊严丧失，大限将至，友人的冷漠，敌人的蔑视，贫困疾病等等。
同他的身体相比，我们的感情上的猜测想象更容易受到当事人的影响，因此我们会产生更为强烈同情。
我们一般都会觉得失去四肢比失去一个爱人更为不幸。
但是如果这场戏剧中的灾祸只造成了身体上的损失，那么这绝对是一出或滑稽或荒唐的悲剧；然后爱情的不幸无论多么渺小，却成就了无数伟大美好的悲剧。
痛苦是转瞬即逝的，它一旦消失，所有它所带来的烦恼都会随之消失。
我们再回想那种疼痛所带来的感受，便也不复存在了，所以我们也不能再去体会以前遭受的折磨。
但是我们回想一下不难发现，有时朋友或周围谁的一句无心之言就会让我们为之耿耿于怀很久，由它所带来的一切困苦也不会因为它的消失而一起消失。
使我们烦躁忧伤的并不是客观存在的事物，而是大脑中的观念或者说是感情，它们会在我们的脑海中不停地折磨我们。
在绝大多数情况下，只有时间或者偶然的特殊的条件刺激才能让它从脑海中淡出。
一般来说，只有让人感到恐惧的疼痛才会引发强烈的同情，因为激发我们同情感的并不是受难者的疼痛，而是他的恐惧。
恐惧完全是一种来自想象的感情，它是难以把握的，让我们对那些从未亲身感受过的、未知的、以后可能遭遇的东西感到忧心忡忡。
举个例子，就像蛀牙和不治之症，牙疼确实疼痛难忍，却不会引起人们太多的关注；而不治之症或许没有太大的疼痛，但却会因为对其后果的想象而引起莫大的关注与同情。
很多人看到手术时会产生强烈的恶心并且呕吐，那些割切肉体的感觉似乎也会让他们产生疼痛和同情。
如果痛苦能带给人强烈的视觉等感官冲击，那么它得到的同情会更多。
因此，肉体外部的伤痕比内脏引发的痛苦更为生动，更能撼动我们。
比如我们的邻居得了胆结石，我们并不会对这给他带来的折磨留下太深的印象，但是如果是剖腹手术，我们却印象鲜明。
其实这种印象的深浅主要是由新鲜感决定的。
假如你在医学院已经看过上百次的解剖和截肢手术，我想你不会再为这事而大惊小怪。
就算是细细品味五百部悲剧，也无法让我们无情到这种地步！
一些希腊的悲剧喜欢把展现肉体的痛苦作为一种艺术手段。
可是吸引我们的并不是疼痛本身，而是那些与其有关的场景。
是那些被描绘出的悲凉孤独的气氛，那些迷人的悲剧色彩和浪漫主义色彩的氛围。
我们只有看到英雄的死亡才会注意起他的痛苦。
假设我们让他复活，那么那些遭受折磨的场景就会显得极为滑稽荒唐。
真正像样的悲剧不可能只让你体会到一瞬间的绞痛，悲痛也不会因为肉体的疼痛而增加气氛，这是源于灵魂与臆想的。
其实希腊戏剧企图以肉体的疼痛来获取同情，这也许是对它自身建立的模式最大的破坏。
我们对肉体上的痛苦并不会报以多少同情，正因为如此，我们才会认为在遭受这类痛苦时应该坚强地忍耐过去。
如果一个人在受到残酷折磨的时候，他能一声不响，表现的一如往常，我们就会对他产生由衷的敬佩之情。
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