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一般来说，人道感情产生于旁观者对当事人的同情心，从而使得他们休戚与共。
因而，即使最人道的行为也不必否定自我克制或者追求恰当的努力，只要与强烈的同情心相联系即可。
而慷慨则不同，没有人生来就会显得慷慨大度，愿意为他人牺牲自己的利益。
虽然有人即使在一个职位上做的很舒服，却因为有能力比自己更强的人存在而主动退出让贤；也有人为了救助别人的生命牺牲了自己的宝贵生命，但是他们这样做却并非出自于人道，或者真正的大公无私，而只是从他人而不是自己的角度出发，从别人的眼中看问题。
因为对于别人来说，好人的这种出手相助肯定要比自己面对好的多，而助人者自己恐怕不会这么想。
所以人们在为他人的利益而牺牲自我利益的时候，一般都是从旁观者的身份来考虑取舍的。
例如，一个士兵为了保护上级而牺牲了，假设他自己本来没做错什么而长官牺牲了，他肯定不会有太多的想法，他更关心的是自身的利益。
可是当他的目的是得到客观的旁观者的理解和赞许的时候，他就会觉得，对于战士来讲，上级的生命要比自己宝贵的多。
因而认为，当为了保护上级而牺牲了自己生命时，任何一个公正的旁观者都会对他的行为表示赞许。
对公共事物的关心也是这样。
如果一个军官为了让君主的领土得到微小的扩张而因此送命，并不意味着这个军官觉得自己性命比不上那么点领土。
对他个人来说，即使为祖国征服敌方的国家，也不如自己的性命更为重要。
他在对比这两者时，用的是他为之战斗的整个民族的角度和心态。
众所周知，对于民族来讲，一场战争的胜利远胜于一个人的生命。
当他这么想时，他就会觉得，为了这个崇高的目标，他抛头颅洒热血也会毫不迟疑。
由此可见，英雄主义最普遍的体现就是出于强烈责任感和恰当感而对个人感情的成功抑制。
与其说我们的钦佩之情出自于这些行为的效用性，不如说是出自其不寻常的特殊之处，因而是让人看来伟大高尚的恰当性。
毋庸置疑，当我们考察这种效用性时，它又会赋予这些行为一种全新的美感，从而使其进一步得到我们的赞美。
但这种美感并非容易察觉的，要经过严密的思考才能体会到。
我们可以观察出，就“赞同的感情来自于美感的效用”
而言，它和其他人的情感没有任何关系。
如果可能，一个同社会没有任何联系的人也可以长大成人，他自己的行为仍然会因为其所具有的不同倾向而使他感到合适或者不快。
他可以在节制谨慎这类良好行为中观察到这种美，而在相反的行为中察觉到丑恶。
他可以以我们在前一场合用以看待一台设计精良的机器的那种满足感，或者以我们在后面一场用以看待一个非常笨拙的发明的那种厌恶不屑，来看待他自身的品性。
不过，由于这些概念非常微妙，只与人们的爱好相关，而所谓爱好又正式建立在这些概念的是否恰当之上，所以它们不会被一个出于孤独痛苦中的人察觉，或者因为襄樊的情况而奋发，更不知道自己会受到惩戒或得到奖励。
所有这些情感意味着一些别人的想法，他是感觉到这些感情的人的天生的裁决者，并且只有通过对他行为的仲裁人的判断抱有同感，他才能够想象出自我们欣赏的喜悦或者自我的谴责与耻辱。
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