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一段神话，《海内南经》又有“羿与凿齿战于畴华之野，羿射杀之，在昆仑虚东”
一些功绩，不知是何因缘，两人便结合和西王母发生关系：
乞火不若取燧，寄汲不若凿井，譬若羿请不死之药于西王母，姮娥窃以奔月，怅然有丧，无以续之。
何则？不知不死之药所由生也。
——《淮南子·览冥训》
张衡《灵宪》：
羿请不死之药于西王母，妻嫦娥窃以奔月，托身于月，是为蟾蜍。
郭璞《山海经图赞》不死树：
万物暂见，人生如寄，不死之树，寿蔽天地，请药西姥，焉得如羿？
（三）汉晋以来词人与王母上寿
西王母到什么时候方成为一个美丽的女仙？这问题我们虽不能予以正式的划时代的解答，但从反面看，至少可以知道她在什么时期以前不是如此。
从上文的引证，我们已知道西王母的衍成女性，是在西元前90年到西元前3年这一时期中，现在我们再来考察一下她在什么时期以前，不是一个如后人所描写那么美貌的一个女人。
汉晋间词人用西王母作为点缀的作品很多，现在只摘录其有关容貌或外表的描写的于下：
在司马相如的《大人赋》中，西王母依然是“皬然白发戴胜而穴处”
那样一个怪物，和《山海经》中所描写的没有什么走样：
西望昆仑之轧沕洸忽兮，直径驰乎三危。
排阊阖而入帝宫兮，戴玉女而与之归，登阆风而遥集兮，亢乌腾而一止，低回阴山翔以纡曲兮，吾今日乃睹西王母，皬然白发戴胜而穴处兮，亦幸有三足乌为之使，必长生若此而不死兮，虽济万世不足以喜。
稍后的杨雄《甘泉赋》中的西王母便已改头换面了：
风
而扶辖兮鸾凤纷其御蕤，梁弱水之濎溁兮蹑不周之委蛇，想西王母欣然而上寿兮屏玉女而却宓妃，玉女无所眺其清卢兮宓妃曾不得施其娥眉，方揽道德之精刚兮侔神明与之为资。
在他的描写中我们得到两个要键，其一是西王母是个绝世的美人，因为玉女、宓妃都是向来传说中的美女，西王母一上来便屏玉女而却宓妃，使玉女无所眺其清卢，宓妃不得使其娥眉，其美可知！
其二是王母上寿的故事，从“欣然而上寿”
短短的五字便衍成后来若干有趣的瑶池庆寿的故事。
班彪《览海赋》也提及王母，把她和古仙人松乔并列：
朱紫翠烂，明珠夜光，松乔坐于东序，王母处于西箱。
身处“朱紫”
“明珠”
中，已不是从前“穴居野处”
那样寒村了。
张衡《思玄赋》更明白地指出她的美：
聘王母于银台兮羞玉芝以疗饥，戴胜
其既欢兮又诮余之行迟，载太华之玉女兮召洛浦之宓妃，咸姣丽以蛊媚兮，增嫮眼而娥眉，舒
婧之纤腰兮扬错杂之袿徽。
经过这几番做作以后，西王母的美已成铁般的事实，不再有人怀疑了。
试看：
玉佩连浮星，轻冠结朝霞，列坐王母堂，醴餐琼瑶华，湘妃咏涉江，汉女奏阳阿。
（晋·张华《游仙诗》）
潘尼《琉璃碗赋》：
济流沙之绝险，越葱岭之峻危；于是游四极，望大蒙，历钟山，烛龙，觐王母，访仙童。
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