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西王母成求子与求福的目标，并与尧稷发生关系。
《小畜》之第九《大有》：
金牙铁齿，西王母子，无有患殆，减害道利。
《大壮》之三十四《咸》：
畜鸡养狗，长息有储，耕田有黍，王母喜舞。
《明夷》之三十六《讼》：
穿鼻系株，为虎所据，王母祝祷，祸不成灾，突然脱来。
西王母又成为社神及含有神秘性之巫祝。
（详见另文。
）由真正的人衍变为长生不死，求子与求福的目标，社神，巫祝等多方面的发展，并和传说中更古的人王发生关系，这是西王母的第三次衍变。
西王母在什么时候才变成女人的呢？这问题在《汉书》中予以一划时代的解答。
《汉书》卷八十四《翟方进传》：
莽于是依《周书》作大诰曰：“……太皇太后肇有元城沙鹿之右，阴精女主圣明之祥，配元生成，以兴我天下之符，遂获西王母之应（1），神灵之征，以佑我帝室，以安我太宗，以绍我后嗣，以继我汉功。”
《太平御览·礼仪部》引卫宏《汉旧仪》云：“祭王母于石室，皆在所二千石令长奉祠。”
卷九十八《元后传》：
莽乃下诏曰：“……更命太皇太后为新室文母太皇太后，协于新室。
故交待之际，信于汉氏，哀帝之代，世传行诏，为西王母共具之祥，当为历代为母，昭然著名。”
所谓祠祀，行诏，《汉书》卷二十六《天文志》：
哀帝建平四年，正月二月三月民相惊动，欢哗奔走，传行诏筹祠西王母。
《五行志》下之上说得更详细：
哀帝建平四年正月，民惊走持稿或掫一枚，传相付与，曰：“行诏筹。”
道中相过逢，多至千数，或被发徒跣，或夜折关，或逾墙入，或乘车骑奔驰，以置驿传行经历郡国二十六至京师。
其夏，京师郡国民聚会里巷阡陌，设祭，张博具，歌舞祠西王母。
又传书曰：“母告百姓，佩此书者不死，不信我言，视门枢下当有白发。”
至秋止。
这时候哀帝祖母傅太后用事，杜邺对策以为：“西王母妇人之称，博弈男子之事。”
此种现象为外家用事之应。
西王母从此便固定地变成女人，这是西王母故事的第四次衍变。
汉自景武以来，董仲舒始以阴阳五行之说敷合儒学，得时主信任，学风为之一变，在这种思潮下产生的《吴越春秋》，自然也逃不脱她的影响，西王母是女人，属阴，当得有一位属阳的来配她。
于是由西想到东，由母想到公，东西公母都是相对的，因此就新造成一位东王公，东属木，故又称木公，西属金，故西王母也称金母。
种曰：“一曰尊天事鬼以求其福……”
越王曰：“善！”
乃行第一术，立东郊以祭阳，名曰东王公，立西郊以祭阴，名曰西王母，祭陵山于会稽，祀水泽于江州，事鬼神一年，国不被灾。
（《勾践阴谋外传》）
从阴阳五行的相对，而产生出一位东王公，来配西王母，这是西王母故事的第五次衍变。
西王母既然被指定为女人，又替她找出一位阳性来配衬。
《易·系辞·下》：“天地缊，万物化醇，男女构精，万物化生。”
“一阴一阳之谓道”
，男女间的事，我们的古人素来有些不顺口，可是对于过去的在传说中的古人替他们撮合一下，也还无伤大雅，《神异经·中荒经》说：
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