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循古不必是，而行今未必非。
父在为母三年，高宗实行之，著令已久。
何必乖先帝之旨，阂人子之情，爱一期服于其亲，使与伯叔母、姑姊妹同？嫂叔、舅甥服，太宗实制之，阅百年无异论，不可改。”
履冰因言：“上元中，父在为母三年，后虽请，未用也，逮垂拱始行之。
至有祖父母在而子孙妇没，行服再期，不可谓宜。
礼，女子无专道，故曰‘家无二尊’。
父在为母服期，统一尊也。
今不正其失，恐后世复有妇夺夫之败，不可不察。”
书留未下。
履冰即极陈：“父在为母立几筵者一期，心丧者再期，父必三年而后娶，以达子之志。
夫圣人岂蔑情于所生？固有意于天下。
昔武后阴储篡谋，豫自光崇，升期齐，抗斩衰，俄而乘陵唐家，以启衅阶。
孝和仅得反正，韦氏复出，醙杀天子，几亡宗社。
故臣将以正夫妇之纲，非特母子间也。
议者或言：‘降母服，非《诗》所谓罔极者，而又与伯叔母、姑姊妹等。
且齐、斩已有升降，则岁月不容异也。
’此迂生鄙儒，未习先王之旨，安足议夫礼哉？罔极者，春秋祭祀，以时思之，谓君子有终身之忧，何限一期、二期服哉？圣人之于礼，必建中制，使贤不肖共成文理而后释，彼伯叔、姑姊，乌有筵杖之制、三年心丧乎？母齐父斩，不易之道也。”
左散骑常侍元行冲议曰：“古缘情制服：女天父，妻天夫，斩衰三年，情礼俱尽者，因心立极也。
妻丧杖期，情礼俱杀者，远嫌疑，尊乾道也。
为嫡子三年斩衰而不去官，尊祖重嫡，崇其礼，杀其情也。
孝莫大于严父，故父在为母免官，齐需而期，心丧三年，情已申而礼杀也，自尧、舜、周公、孔子所同。
而今舍尊厌之重，亏严父之义，谓之礼，可乎？姨兼从母之名，以母之女党，加以舅服，不为无礼。
嫂叔不服，则远嫌也。
请据古为适。”
帝弗报。
是时言丧服，各以所见奋，交口纷腾。
七年，乃下诏：“服纪一用古制。”
自是人间父在为母服，或期而秜，秜而释，心丧三年；或期而秜，终三年；或齐衰三年。
后履冰以官卒。
王仲丘，沂州琅邪人。
祖师顺，仕高宗，议漕输事有名当时，终司门郎中。
仲丘开元中历左补阙内供奉、集贤脩撰、起居舍人。
时典章差驳，仲丘欲合《贞观》、《显庆》二礼，据“有其举之，莫可废之”
之谊，即上言：“《贞观礼》，正月上辛，祀感帝于南郊。
《显庆礼》：祀昊天上帝于圆丘以祈谷。
臣谓《诗》‘春夏祈谷于上帝’，《礼》‘上辛祈谷于上帝’，则上帝当昊天矣。
郑玄曰：‘天之五帝递王，王者必感一以兴。
玭夏正月祭所生于郊，以其祖配之，因以祈谷。
’感帝之祀，《贞观》用之矣。
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