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自出之祖无庙，及自外至。
自外至者，同之天地，得主而止。
又自出者在母亦然。
《春秋传》‘陈，则我周之自出’。
讵可谓出太微五帝乎？玄以一‘秂’为三谊，在《祭法》则曰‘祭昊天于圆丘’。
在《春秋传》则‘郊以后稷配灵威仰’。
在《商颂》曰‘祭天’。
在《周颂》则秂曰‘大于四时祭，而小于祫’。
本末驳舛，臆判自私，不足以训。”
三曰：“商、周之前，秂所自出。
自汉、魏以来，旷千余岁，其礼不讲。
盖玄所说不当于经，不质于圣，先儒置之不用，是为弃言。”
四曰：“今礼家行于世者，皆本玄学。
臣请取玄之隙，还破颀等所建。
颀等曰：‘景皇帝为始祖，以配天。
’按《王制》‘天子七庙’。
玄曰：‘周礼也。
太祖与文、武之祧，合亲庙四而七。
商氏六庙，契与汤合二昭二穆而六。
’据玄，则夏不以鮬、颛顼、昌意为始祖，是又与玄乖背。
自古未有以人臣为始祖者，唯商以契，周以稷。
夫稷、契皆天子元妃子。
简狄吞玄鸟卵而生契，契佐禹有大功，舜封之商，其《诗》曰：‘天命玄鸟，降而生商，宅殷土芒芒。
’后稷母曰姜嫄，出野履巨迹而生稷，稷勤稼穑，尧举为农师，舜封之邰，号曰后稷。
其诗曰：‘履帝武敏歆，攸介攸止。
’‘即有邰家室。
’舜、禹有天下，契、稷在焉。
《传》曰：‘功施于人则祀之，以死勤事则祀之。
’契为司徒，而人辑睦，稷勤百谷而山死，皆在祀典。
及子孙而有天下，故尊而祖之。”
五曰：“既用玄说，小德配寡，而后稷止配一帝，不得全配五帝。
今以景帝配昊天，于玄为可为不可乎？”
六曰：“众诘臣曰：‘上帝一帝，《周官》：祀天旅上帝，祀地旅四望。
旅，众也。
则上帝是五帝。
’臣曰：‘否，旅有众义，出于《尔雅》。
又为祭名，亦曰陈也。
如前所诘，旅上帝为五帝，则季氏旅于泰山可得为四镇邪？’”
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