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’又《五经要义》曰：‘坛于田，以祀先农如社。
’魏秦静议风伯、雨师、灵星、先农、社、稷为国六神。
晋太始四年，耕于东郊，以太牢祀先农。
周、隋旧仪及国朝先农皆祭神农于帝社，配以后稷。
则王社，先农不可一也。
今宜于藉田立帝社、帝稷，配以禹、弃，则先农、帝社并祠，叶于周之《载芟》之义。”
钦明又议曰：“藉田之祭本王社。
古之祀先农，句龙、后稷也。
烈山之子亦谓之农，而周弃继之，皆祀为稷，共工之子曰后土，汤胜夏，欲迁而不可。
故二神，社、稷主也。
黄帝以降，不以羲、农列常祀，岂社、稷而祭神农乎？社、稷之祭，不取神农耒耜大功，而专于共工、烈山，盖以三皇洪荒之迹，无取为教。
彼秦静何人，而知社稷、先农为二，而藉田有二坛乎？先农、王社一也，皆后稷、句龙异名而分祭，牲以四牢。”
钦明又言：“汉祀禹，谬也。
今欲正王社、先农之号而未决，乃更加二祀，不可。”
叔夏、齐贤等乃奏言：“经无先农，《礼》曰‘王自为立社，曰王社。
’先儒以为在藉田也。
永徽中犹曰藉田，垂拱后乃为先农。
然则先农与社一神，今先农坛请改曰帝社坛，以合古王社之义。
其祭，准令以孟春吉亥祠后土，以句龙氏配。”
于是为帝社坛，又立帝稷坛于西，如太社、太稷，而坛不设方色，以异于太社。
开元十九年，停帝稷而祀神农氏于坛上，以后稷配。
二十三年，亲祀神农于东郊，配以句芒，遂躬耕尽垅止。
肃宗乾元二年，诏去耒耜雕刻，命有司改造之。
天子出通化门，释輗而入坛，遂祭神农氏，以后稷配。
冕而朱纮，躬九推焉。
宪宗元和五年，诏以来岁正月藉田，太常脩撰韦公肃言：“藉田礼废久矣，有司无可考。”
乃据《礼经》，参采开元、乾元故事，为先农坛于藉田。
皇帝夹侍二人、正衣二人，侍中一人奉耒耜，中书令一人、礼部尚书一人侍从，司农卿一人授耒耜于侍中，太仆卿一人执牛，左、右卫将军各一人侍卫。
三公以宰相摄，九卿以左右仆射、尚书、御史大夫摄，三诸侯以正员一品官及嗣王摄。
推数一用古制。
礼仪使一人、太常卿一人赞礼；三公、九卿、诸侯执牛三十人，用六品以下官，皆服裦褶。
御耒耜二，并韬皆以青。
其制度取合农用，不雕饰，毕日收之，藉耒耜丈席二。
先农坛高五尺，广五丈，四出陛，其色青。
三公、九卿、诸侯耒十有五。
御耒之牛四，其二，副也，并牛衣。
每牛各一人，绛衣介帻，取闲农务者，礼司以人赞导之。
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