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力与美、壮与秀，在五亭桥上得到了完美的结合。
死去的高桓，听不到后人对五亭桥的赞美：
扬州好，高跨五亭桥。
面面清波涵月影，
头头空洞过云桡。
夜吹玉人箫。
四
浮漾在箫声中的波光，从春到夏，从秋到冬，从盛唐的二十四桥到康乾盛世的大虹桥、五亭桥，烟雨也罢，修禊也罢，笙歌也罢，它们都象是中国最古老的象形文字，化为古桥上精美的浮雕。
一些桥消失了，一些桥又诞生了；一些桥上走过了爱情，一些桥上又走过了仇恨。
桥上的中国，时而衰老，时而新生。
翻开历史的典籍，扬州有据可查的古桥，唐朝有二十六座之多，宋朝有五座，元朝有六座，明朝有十三座，清朝有十九座。
自隋至清，扬州的六朝旧梦，几乎都可以在这些生而复死，死而复生的古桥上得到诠释和延伸。
面对那些巧夺天工的古桥，你可以真正地体会到桥是凝固的诗，诗是无形的桥。
桥与诗融为一体，如一幅水墨，如一曲洞箫的，仍然要数杜牧的那首精美的七绝。
让二十四桥浸在空濛的月光里，让吹箫的美人站在弯弯的小石桥上，这样玲珑空灵的意境，正是中国人所欣赏的含蓄的古典之美。
我个人认为，在以桥为对象的唐代诗歌中，能够与杜牧这首诗相媲美的，大概只有张继的《枫桥夜泊》了：
月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠。
姑苏城处寒山寺，夜半钟声到客船。
姑苏即今天的苏州。
在寒山寺之侧的架设在运河上的枫桥，因为张继的诗句，千年来一直得到游人的青睐。
杜牧与张继两位诗人，都是桥的知音，两人都写江南的桥，都选择了晚秋时节亲近桥韵。
所不同的是，杜牧让桥与吹箫的玉人相恋，而张继则让桥与佛寺的钟声相连。
杜牧的意境温润，富于浪漫；张继的意境萧瑟，略含惆怅。
两者同样的动人，同样的婉转，没有高下之分。
因为这两首诗，如今的枫桥与二十四桥，都成了游人向往的景区。
枫桥比二十四桥幸运，它千年来一直屹立在那儿，寒山寺的晚钟，成为它抗拒衰老的最好的营养。
而二十四桥一直存在着争论，明朝以后，好事者在扬州城内建了一座二十四桥。
后来，为了还原杜牧的诗意，又在瘦西湖上专门建了一座小巧玲珑的二十四桥。
这是一座单孔玉石拱桥，与北京颐和园的玉带桥造型颇为相似。
为了突现二十四桥这个数字，造桥者让桥身长二十四米，宽两百四十厘米，两端各二十四级台阶，桥两侧立有二十四根栏柱。
由于这样精心的设计，卧于鳞鳞波光中的这座二十四桥，便成了扬州园林的典范。
每逢看到这座桥，我就想，每日总是半醉的杜牧，究竟是否踏过这样的拱桥，寻找那缥缥沓沓的箫声呢。
乾隆皇帝来到扬州之前，对这座水城知之甚微，他只知道一座二十四桥。
因此从北京出发前写诗表达心情：“明朝又放征帆下，去向扬州廿四桥。”
帝王级的旅游者，霸气有余而缱绻不足。
文人出身的郁达夫，心中萦念二十四桥，发为诗歌，便觉得非常艺术：
乱掷黄金买阿娇，穷来吴市再吹箫，
箫声远渡江淮去，吹到扬州廿四桥。
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