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它的周围停满了各种各样的沼泽，那些所谓的社会精英藏在沼泽边的芦苇丛中。
他们手持自动步枪，手指焦急地按在扳机上，随时准备朝着一只突然出现的鸭子射击，即便这种行为可能是法律和道德所禁止的。
他们已经吃得很饱了，但他们向上帝索取鸭肉的欲望却一点都没有减弱。
附近的森林中也有一些社会精英在游**，他们的目标是罕见的蕨类植物和新出现的鸣禽。
由于这种活动不需要偷窃或掠过，所以他们对猎人杀手不屑一顾。
可是他们在年轻的时候，大多也都是猎人杀手。
在附近有一个度假的好去处，还有一些自然爱好者，他们在桦树皮上雕刻自己那些拙劣的诗句。
随处可见汽车驾驶人，他们的乐趣就是积累车辆行驶的路程数。
仅仅一个夏天，他们就在所有的国家公园跑了个遍。
现在，他们正向南朝着墨西哥市进发。
最后，还有那些把保护自然资源当成工作的人。
他们组织了各种各种的自然资源保护组织，为探索大自然的人们提供他们所需，不断向民众推销自己提供的产品。
也许有人会不理解，这些人的差别如此之大，怎么能归为一类呢？这是因为，他们都是猎人，尽管他们狩猎的方式不同。
既然如此，他们为什么都自称是自然资源保护者？这是因为，他们都无法轻松地获取自己想要的野生生物，因此费尽心思地想要依靠法令、拨款、区域组织、政府部门等能够代表公共意志的形式，将这些野生动植物留在原地。
在一般人看来，野外休闲活动是一种经济资源，参议院的议员会提供准确的数据，告诉我们已经在这些方面花费了数百万美元之巨。
湖边为钓鱼者准备的一间小屋，或者沼泽上的一个猎鸭地点，花费的钱可能抵得上附近的一整座农场。
从这方面看，野外休闲活动确实有经济性。
野外休闲活动也有道德性。
当大家争先恐后地前往野外探险时，一些规则、诫律也应运而生。
我们常常提起“野外活动守则”
；我们教育年轻人；我们印制《野外活动者守则》，卖给那些愿意为了发扬这种信念而花费一美元的人。
但是，野外休闲活动在经济和道德上的表现，是野外运动原动力的结果，却不是原因。
我们亲近大自然，是因为我们希望能从自然中得到乐趣。
经济性体制被用来创造和维持设备，而在歌剧中，专业人员创造和维持人物形象。
但如果我们认为，它们这么做都是出于经济性的要求，那么则是错误的。
躲在芦苇中的猎人和舞台上的演员，虽然衣着不同，使用的道具也不同，但所做的事情却相同；他们都在通过自己的行动，重现过往生活中的经常出现的戏剧。
说到底，两者都是一种美学实践。
关于野外休闲活动的公共政策，目前存在争议。
在什么是野外休闲活动以及如何保护野外资源方面，具有同样良知的两个公民可能给出完全相反的答案。
比方说，野地保护协会极力阻止在边缘偏僻的地区修建道路，商会却极力主张在那些地区修建道路，而且他们都打着野外休闲活动的旗号。
猎物饲养员杀死鹰，因为鹰会杀死留给捕猎者的猎物；喜欢鸟的人保护鹰，因为他们喜欢拿着望远镜观察在天空中翱翔的鸟。
这两种人经常展开论战，甚至辱骂攻击，说到底，他们只是看到了野外休闲活动的不同角度而已，只是不同角度反映出的特性和活动的本质区别很大。
因此，当前的一些政策可能保护了某个方面的利益，却侵犯了另一个方面的利益。
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