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，等到大多数人都把自己当作做“人民”
的时候，我们才有可能真正地的站起来。
因此，我们需要重新学习做人，将自己重新定义成一个婴儿，一切重新开始，从行为上、思想上完成自新，这个过程会很艰难，但如果不这样做的话，我们迟早要被淘汰。
7.为“民主”
拨乱反正
民主是一种思想观念而非概念，不同的理解就会有不同的意义和价值。
我们信奉教条主义，总要给事物安排一个既定的理念，如果存在不确定性，就会觉得惶恐。
我们总是干着把活物变成死物的事情，结果造成了思想的愚钝，头脑变得木讷，举一不能反三，因而永远都处于落后。
我们都知道民主的是好东西，可我们对民主文化的价值以及其思想性却始终都没有一个正确的理解，所以民主在中国成了空头文化，失去了其本身的意义和价值，它就好像一盏灯，本可以为人们带来光明，但却因为找不到开关而成了摆设，这也是一种资源的浪费。
民主价值不等于普世价值，民主的核心价值在于民权，只有让民众拥有权力，才能够成为真正的主人。
当权力被官僚们控制着的时候，会出现腐败的问题，但若将权力转交给民众，那谁又能保证民众不会腐败呢？中国公民对特权的渴望比世界上任何国家的公民都要强烈，往往是嘴上骂着腐败，心里却想着今晚去某领导府上送礼的事情，包括排队买票的时候，都喜欢搞特权，不排队的人好像要比乖乖排队的人高那么一等。
我们如果不能摆脱特权思想，那么民主就永远是一句空话，无论要求实现民主的声浪有多高，只要行动上还是以实现特权为目的，那么就不可能实现真正的民主。
人们在高枕无忧的情况下通常都不会对民主产生任何感情或寄托，只有到了水深火热的地步时，才会想起要民主、要人权。
，因此，要根除特权意识，实现民主主义，单靠民主本身的力量是远远不够的，必须要有一个强大的共同信仰，这个共同信仰就是国家主义，要让每一个公民都有国家意识，要让每一个公民都深刻地的体验到国家带来的保障和福利，国家为富人之间的竞争提供公平的保障，穷人有纳税人带来的福利，国家机器有公平公正的处事原则，在每一个公民都有平等意识的前提下，才能共同建立民主和维护民主。
只有建立在国家意识之上的民主，才是能够发挥其最大价值。
民主不等于少数服从多数，这个问题如果不辩证清楚，民主思想就会成为害人的毒药。
，例如前不久甲型流感病毒肆虐的时候，在一列巴士上有两名乘客感到不适，其症状与甲流十分相似，引起其他乘客的恐慌，于是有人要求司机把这两个人赶下车去，看到司机犹豫不决，有位乘客就建议举手表决，这一招得到了大家的认可，按照少数服从多数的民主观念，人们最终将疑似甲流患者的两名乘客赶下了车。
这是个真实的事件，并且这样的事情在我们身边经常发生着，人们都觉得自己很懂民主，很尊重公平，但我想说，那些以民主和公平自居的人们，正在不停地的扇自己耳光。
给不理解民主的人们提一个建议，如果再遇到上述这类事件时，在民主思想和人道主义发生对立的情况下，请抛开所谓的民主而选择人道，这会是个不错的选择，它起码会让你承认自己是人。
中国最早提出民主观念的人是孙中山，在“三民主义”
中首次提及民权，认为要让民众掌握权力利，让中国摆脱少数人支配多数人的封建专制，但随之而来的问题就是少数人是否应该服从多数人，这个问题我们至今还在纠结。
真正的民主，应该是建立在人道主义、国家主义和民族大义之上的民主，没有这三种价值观为前提，民主就会变质。
人道主义民主，在实践的过程中当以人为本，最大限度地的避免在身体或精神上伤害到别人，对于已经受到伤害的，当尽最大的努力实施救助；国家主义民主，是将国家视为根本利益，在民主的实践中，凡是损害到国家利益或尊严的行为，都应当加以抵制或制裁；民族主义民主，则是以民族大义为根本，例如抗日战争时期，在中国已经没有多少国土的情况下，我们反抗的勇气便是在于中华民族而非中国。
只有具备了这三个特征，民主才能够起到促进进步与和谐的作用。
民主不等于慈善，民主在社会实践中起到的最大作用是约束行政权力，防止行政权力被滥用，富人需要对社会尽到的各种责任和义务都是道德的约束或法律的规定，与民主没有丝毫关系。
民主不等于革命，“新（旧）民主主义革命”
让许多人误解了民主与革命的关系，民主主义革命是指以民主思想为主旨的革命，并非指民主就是革命。
革命无论从广义还是狭义上讲，都是动词，民主在许多情况下是需要通过革命来实现的，所以二者的关系在语言逻辑上应当是动宾关系，其意义自然不会等同。
此外，民主应该是主观存在的事物，当你有能力掌握它的时候，它就会出现，反之则不会出现，，永远也不要奢望别人会把民主送到你手上，它不是皇恩浩**地的给予，只有靠自己去争取才能拥有。
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