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（识者，心之异名。
）
《新论》发明体用。
其所谓体，（具云本体。
）非谓其超脱于万有之上，或隐于万有之后。
（非字，至此为句。
）虽不妨形容为万有之根源，而根源即显现为万有，非离万有而独在。
故从万有言，则一一现象，皆是自根自源。
（譬如每一沤，皆具有全大海水。
）孟子言形色即天性。
宗门说一华一法界，一叶一如来。
（法界犹言本体，参看《通释》。
如来，亦法性，或本体之异名。
）皆可由《新论》而得其的解。
《新论》言本体备万理，含万德，肇万化。
学者或犹疑之，殆不深穷之过耳。
本体上不容有一毫亏欠，否则云何成用。
此须放下知见，默然体认。
余且强以喻明，一粒谷子，当其未发现为萌芽，根干，枝叶，花实之时。
而确已有此种种可能性潜在。
由此譬喻，可悟本体备万理云云，并非空想或荒谈。
（因明言喻取少分相似。
不可求其全肖也。
此以谷子喻本体。
萌芽，乃至华实等，喻体之成用。
但体用本不二。
而世俗则视芽等以次渐生时，谷子已灭。
并非以谷子为体。
此于玄学上之体用义，不能全肖者也。
唯大海水与众沤喻，形容体用不二，最合。
）
《新论》以本体，名为功能。
（民国十一年，余在北大《唯识学讲义》已有功能章，尚据佛家本义。
十四年，《新论》初稿，便以功能说为本体，而注明与旧义绝异。
）亦名恒较等。
（本体，非是兀然僵固之体。
恒时舍其故而新生，不可言常，名之为转。
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