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（凿者，穿凿。
刻意求入，而不顺物之理，又乃矜其私智，求通乎物，而未免殉于物也。
圣人之知不如此。
）此明性智之发用，缘虑事物，而成知识，是乃妙用自然，不容遏绝者也。
《语要》卷三谈《大学》格物有云，若老庄之反知主义，将守其孤明，而不与天地万物相流通，是障遏良知之大用，不可以为道也。
（良知，即《新论》所云性智。
）故经言致知在格物，正显良知体万物，而流通无阂之妙。
格者，量度义。
良知之明，周运乎事事物物而量度之，以悉得其有则而不可乱者，此是良知推扩不容已，而未可遏绝者也。
余于《大学》格物，不取阳明，而取朱子，此即不主反知之明证。
《语要》卷二“答任继愈”
有云，向来以尊德性、道问学，为朱陆异同。
（中略）佛家有宗与教之分，教则以道问学为入手工夫，宗则以尊德性为入手工夫。
西洋哲学家，有任理智思辨，即注重知识者，亦有反知而尚直觉者。
其致力处，虽与陆王不可比附，要之，哲学家之路向常不一致，而尚直觉者，虽未能反诸德性上之自诚自明，要其稍有向里的意思，则与陆子若相近也。
（注意“若相近”
三字。
）重知识者，比吾前儒道问学之方法更精密，然朱子在其即物穷理之一种意义上，亦若与西洋哲学遥契。
人类思想大致不甚相远，所贵察其异而能会其通也。
哲学家路向，略分反知与否之二种，殆为中外古今所同。
《新论》本主融通，非偏于一路向者。
学问之功，始终不可废思辨，是未尝反知也。
学必归于证量，游于无待（证量，即真体呈露，故无待），则不待反知，而毕竟超知矣。
夫学至于超知，则智体湛寂，而大用繁兴，所谓无知而无不知是也。
《新论》附录“与张君”
有曰，吾平生主张哲学，须归于证。
求证，必由修养，此东圣血脉也。
然学者当未至证的境地时，其于宇宙人生根本问题，有触而求解决，必不能不极用思辨。
思辨之极，而终感与道为二也，则乃返求诸己，而慎修以体之，涵养以发之，始知万化根源，无须外觅。
宋人小词云，众里寻他千百度，回头蓦见那人正在灯火阑珊处，正谓此也。
又曰，玄学者，始乎理智思辨，终于超理智思辨，而归乎反己内证，及乎证矣，仍不废思辨。
但证以后之思（思辨，省云思，后仿此），与未证以前之思自不同。
孟子曰，如智者若禹之行水也，行其所无事也，为证后之思言也。
又曰，玄学亦名哲学，是固始于思，极于证，证而仍不废思。
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