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“非是”
二字，一气贯下。
）由此应说万物与大用本来不二。
是义决定，无复狐疑?若汝言，天地万物由大用而生者，今应问汝，“生”
字作何解?若如母生子之生，则谬误太甚。
“生”
字本有发现义，如作发现解，则大用流行，活泼泼地而发现种种迹象，谓之万物。
昔人说万物为化迹者，亦此意。
（大化流行之迹象，曰化迹。
）如此说来，则万物即是大用流行之迹象，易言之，万物即以流行不已、活泼泼地之大用为其实自相，而可说与大用为二乎?（自相，犹云自体。
上文未及注。
凡物各为独立的个体，故说物各有自体。
如笔有其自体，张人李人亦各有其自体，他物可准知。
此乃随俗而说也，实则物之自体都不固定，如理而谈，万物皆以流行不住的大用为其实有的自体耳。
）
问：如万物与大用为一，即万物都失其自己。
所以者何?万物只是化迹，何有卓尔特立的自己乎?老氏万物刍狗之叹，庄子鼠肝虫臂之论，皆融万物于大化，而使万物失其自己也。
答：甚矣，汝之迷也。
大用流行，宛然有象。
譬如闪电，一闪一闪，而现红光。
红光，迹象也。
汝以为此时电在红光外否?譬如大海水现作活跃之众沤。
众沤，亦迹象也。
汝以为大海水在众沤外否?譬如瀑流怒涌，万千白点，飞跃上下。
白点，亦迹象也。
汝以为瀑流在白点外否?汝试思之，万物现似个体，而实以流行不已的大用为其自相。
（体用本不二。
此云万物以大用为其自相，实即以乾元为其自相。
他处未注者，准此。
）易言之，万物自身即是至大无外、丰富无竭之大宝藏，是乃大用遍在一一物中，非是离于一一物而有大用独存也，云何妄计融万物于大化?老庄误矣。
汝又承之而自迷，岂不惜哉?凡物各成就其自己，人各充实其自己，（人必认识自家本有大宝藏，方得充实。
）而曰万物失其自己，有是理哉?汝自丧其本有之大宝藏，乃失自己耳，而犹不悟可乎?《易》曰“万物各正性命”
，汝深参去，予复何言?
原载《原儒》下卷
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