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富有日新，德盛化神，我即天也，天即我也，岂复滞于小己之形，而有死之一字萦其虑哉?故圣人之所谓生，非佛氏生死之生，而佛氏之生死，圣人所不言也。
学者不知此意，不堪论儒佛，亦不可通《新论》。
）见有涅槃，而云不住，何不悟生几至神以健，元自空寂?（空寂，曾见前。
实则，空亦寂义，非空无之空。
生生之实体，无昏扰，无迷暗，故云空寂。
健者，生生之几，动而不可屈挠、不可穷竭、不容已止，故以健言。
）即生即寂，（寂，非枯寂，寂而生也。
生几之动，元非盲动。
虚灵冲湛，本来寂也。
明儒颇有彻悟及此者。
佛家说十二缘生，无明为首，即谓众生由迷暗势力而生。
叔本华承其说，皆大误。
）岂果有无生之境，名为寂灭，而云不住涅槃耶?（《示要》原注太长，兹不全引。
宜参考《示要》第二讲，评佛家处。
）君子思诚所以存生之理，积健所以顺生之几，此人道之贞常也。
不此之悟，而仍妄分生死涅槃二境，虽高言两不住，而实已有两境在，则所云不住者，乃宗教之神话耳。
故大乘者，欲变小宗，而未离其根底。
龙树、提婆、无着、世亲诸公，倘生中国，得闻儒道，其必弘阐尼山之绪无疑也。
先生尝谓佛家大乘，终未改易其反人生倾向。
（《示要》第二讲。
）此等思想，于中国人极不利。
中国人缺乏宗教信仰，（言中国人无宗教思想者确误，然究薄于宗教信仰，当别论。
）虽闻出世法，而不易养成其超脱尘累之出世深情。
中国人少坚定之情操，虽不必笃信出世法，而亦未免为佛氏以人间为生死海之说所动，则其人生态度，将陷于疑似与徘徊之中，不能于人生有明白正确认识，其生活必难充实有力。
从来士类，处昏暗之境，每习于苟偷，而无可发其同类胥溺之恻隐，与犯难创进之强力。
此为最不幸事。
中国人自老庄思想引入佛法以后，其人生观已近于迷殆。
（稍涉道家之虚静柔退而慕之，将逃实不能，屏动不得，柔亦缺，退亦蹙，终于浮虚自丧。
魏晋人是其征也。
稍闻佛氏众生沦溺生死海之说而怖之，以笼统之心习，而玩空餐玄，以三毒炽然而托于忏悔、奉佛，非自丧而何?故二氏之流，鲜不迷殆。
）
《易》《春秋》诏人思诚以存生之理，积健以顺生之几。
孟董而后，无识此意者。
（《易》《春秋》同其宗趣，《示要》已言之。
孟子、董生，皆春秋公羊家。
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