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思诚，谓真理唯可体认而得也。
反身而诚者，谓真理不远于人，若以知解推求，必不能实现真理，唯反躬体认，即灼然自识。
深造自得者，所谓真理，必由实践之功，而后实有诸己。
）由儒家之见地，则真理唯可以由体认而实证，非可用知识推求，但吾人在日常生活的宇宙中，不能不假定一切事物为实有，从而加以析别，故又不可排斥知识。
宇宙间的道理，本是多方面的，本是无穷无尽的，若执一端之见，一偏之论，必贼道而违理。
儒家于形而上学主体认，于经验界仍注重知识。
有体认之功，以主乎知识，则知识不限于琐碎，而有以洞彻事物之本真；有知识以辅体认之功，则体认不蹈于空虚，而有以遍观真理之散著。
（万事万物皆真理之所显。
故真理者，从其为事物之本真而言，即说为绝对，从其显现为万事万物而言，即绝对便涵相对。
由此而说事物之理即真理之散著，故知识不可排斥，为其遍观事物，而真理之散著可征也。
）然则儒家其至矣乎!
中国哲学以重体认之故，不事逻辑，其见之著述者，亦无系统。
虽各哲学家之思想莫不博大精深，自成体系，然不肯以其胸中之所蘊，发而为文字，即偶有笔札流传，亦皆不务组织，但随机应物而托之文言，绝非有意为著术事也。
《论语》书中，记孔之词曰“天何言哉!四时行焉，百物生焉，天何言哉?”
于此可窥孔子之胸抱。
老子亦曰：“道可道，非常道”
（后详）。
又曰：“俗人昭昭，（昭昭驰辩智也。
）我独昏昏；（自得于冥默也。
）欲人察察，（察察务别析也。
）我独闷闷。
（欲无言也。
）”
庄子曰：“大辩不言。”
自来中国哲人，皆务心得而轻著述，盖以为哲学者，所以穷万化而究其原，通众理而会其极，然必实体之身心践履之间，密验之幽独隐微之地。
此理昭著，近则炯然一念，远则弥纶六合，唯在己有收摄保聚之功故也。
（不使心力驰散而不坠，名收摄保聚。
）如其役心于述作之事，则恐辩说腾而大道丧，文彩多而实德寡。
须知，哲学所究者为真理，而真理必须躬行实践而始显，非可以真理为心外之物，而恃吾人之知解以知之也。
质言之，吾人必须有内心的修养，直至明觉澄然，即是真理呈显。
如此，方见得明觉与真理非二。
中国哲学之所昭示者唯此。
然此等学术之传授，恒在精神观感之际，而文字记述，盖其末也。
夫科学所研究者，为客观的事理，易言之，即为事物互相关系间之法则，故科学是知识的学问。
此意容当别论。
而哲学所穷究者，则为一切事物之根本原理，易言之，即吾人所以生之理与宇宙所以形成之理。
夫吾人所以生之理与宇宙所以形成之理，本非有二。
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