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）于此，观物之成，以有徼求故也。
此两者同，出而异名。
同谓之玄。
玄之又玄，众妙之门。
两者，有与无也。
同字逗。
（从严又陵点本。
）形神毕竟不异，即有无毕竟不异，以同体故，故说为同。
云何同体?谓形神皆道之发用故。
出者别出。
虽形神同体，而相用差别故，故于神言无，于形言有，其名异也。
下同字，一顿。
由同体言之，则谓之玄，玄者冥也，默然无有也。
（绝诸戏论。
）玄之又玄，极赞之，而又无可形容之词也。
神用周遍，（周者充周，无穷尽也。
遍者圆满，无限量也。
）说名众妙。
众妙从同而出，故曰众妙之门也。
老子之书，文辞虽约，而理趣奥博，广大如天，博厚如地。
吾国历来学者，虽多留意钻研，然罕能追其宏通微妙，但各有所窥而已。
又凡中国发抒哲学思想之文字，皆词约义丰，其意理广远，恒寓诸文言之外。
善读书，必于言外得意。
故非深识精思之士，则读孔老诸氏之书，必漠然无所得也。
即中土学人，求了解先哲之书已属凤毛麟角，而况学术思想素不同途之西洋人士乎?闻西洋有《老子》译本多种，往往谬误不堪，此其可惜。
吾甚愿有高瞻远瞩而能留意中西文化者，设法培植中西兼通之人才，为未来世界新文化植其根，以训至于吾孔子所蕲向之大同主义。
人愿同归至善，共臻至治，岂不休哉?
原题“答马格里尼”
，载《十力语要》卷二。
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