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答王维诚
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昨灯下得来函，不便展阅。
顷方开函。
老子书作者，古鲜确征。
然吾意即《庄子·天下篇》所称之老聃也。
详此篇以老子与关尹同为古之博大真人。
其师承在此可见。
后人以老庄同列道家，自是定案。
来函举嵇中散《卜疑》，以老聃清净，守玄抱一，庄周齐物变化、洞达放逸，明老庄不同。
其说老尚合，其说庄则甚未妥。
顺变化者存乎守玄，不得其玄，何能知变。
物万不齐，任之而皆齐者，唯得一故。
不贞于一，物云何齐。
老子云：“天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下贞。”
夫天也、地也、神也、谷也、万物也、侯王也，物之至不齐也，乃其以清、以宁、以灵、以盈、以贞者、同于得一，则不齐而齐矣。
庄周《齐物论》从是出也。
故乃“举楚与楹、厉与西施，恢怆谲怪，道通为一”
。
若使无见于一，而徒曰彼此之别、是非之竞，纵而任之，不齐斯齐，此成何义?夫老子言天地万物皆得一以清、以宁乃至以贞者，即凡物各各皆得此一以成。
然任物之各成乎清、宁、灵、盈、生、贞等等者，要莫不皆一焉。
故庄子本之，以泯小大之见，息封珍之患，玄同彼我，双遣是非，而休乎天钧，天钧者，一之谓也；一也者，非混同一一物以作一，乃即于一一物而皆见一。
于屎见一，于尿见一，而香臭之情舍，故曰“道在屎尿”
。
否则其能谓屎尿为非屎尿乎?于泰山见一，于秋毫见一，而巨细之见亡，故曰“泰山非大，秋毫非小”
。
否则其能谓秋毫与泰山等量乎?理穷其至，现前皆一理平铺；事究其真，万有是一真显现，未有不能守一而可言齐物者。
庄生其远矣!不达于一，猥言不齐故齐。
清谈家无知之肤词，而章太炎犹拾之。
其独吾子，能勿妄信耶?总之，老子开宗直下显体，庄子得老氏之旨而衍之，便从用上形容。
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