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如此说来，则不必于哲学外，另立一种非宗教非哲学的名目。
分类贵简而能赅。
毋取过为烦琐。
宰平谓西人形而上学，亦是知识的，与中国人修养的学问毕竟不类，如何可通称哲学?弟以为哲学之领域，既经划定，即以本体论为其领域。
而中西人对于本体底参究，其方法与工夫，各因境习而有不同。
（境者环境，习者习染。
）因之，其成就亦各不同。
此足征夫一致而百虑，终无碍于殊途同归。
驰求知识者，反己自修，必豁然有悟众里寻他千百度，回头蓦见那人正在灯火阑珊处。
（喻意，寻思熄处，冥证真理。
）专事修养者，大本既立，毋须绝圣弃智，（老云圣智，即谓知识。
）将见一切知识，皆是称体起用，所谓左右逢源是也。
严又陵云，行履五洲，学穷千古，亦将但见其会通而统于一而已矣。
又陵尚有此识量，不审今人何故自狭自小乃尔。
又今人知识，在枝节处似有进步，但绝无宏通深远之虑，日趋浮浅。
此甚可忧。
若辈动诮人开倒车，实则若辈所倡导者，在今日西洋人视之，又何一不是倒车。
又弟尝以为哲学上凡能自成其为一家言者，必有确实见到处，亦必有许多错误处。
真理之旁，隐有错误。
错误之中，伏有真理。
吾人不能如今日青年一般见解，以为过去底哲学思想，都应打倒。
须知真理无古今。
而一切错误，又恒为真理之伴侣。
真理常繁复的不绝的在错误之中发现。
故古人错误处，由今观之，皆有可贵。
而古人确实见到处，则其理万劫常新，而无可易也。
安得谓过去悉可舍弃，而唯时尚是崇耶?今人对旧学观念，除唾弃不顾外，只有玩古董之心理。
此所以无温故知新之效，虽读吾先哲古书，究与躬行无与。
如此士习，未知他日有转机否。
暑热脑闷，语无伦次。
唯兄教之。
原载《十力论学语辑略》。
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