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故其教学者以六艺，即礼、乐、射、御、书、数，即是当时简单的科学。
虽逮后来新兴的宋儒，如程子、朱子，作《大学补传》，以即物穷理言格致。
此其所以特异二氏之处。
然儒家未及成功科学者，特以前有道家，后有释道合流，为之障碍耳。
然晚周儒家于社会科学方面，自有许多发明。
其见于群经者，要待整理而表出之。
今西洋科学输入，将使儒家精神从此昭苏，而可妄疑其相扞格耶。
四、儒家言正德利用厚生，见于《书》者也。
言制器利用，见于《易》者也。
言人之所欲多者，其可用必多，见于《吕览》者也。
（《吕览》虽杂，但儒家的成分较多。
）孟子寡欲之说，寡其不正之欲耳，戒其纵欲以累心者耳，与释道主绝欲者迥殊。
此等精神，与科学不相违戾，又不待言。
五、儒家言经济，《论语》则有“不患寡而患不均”
之义，《大学》言理财，归之平天下。
言伦理，孔子则由孝弟而推之为泛爱众。
又曰“老者安之，少者怀之，朋友信之。”
先儒谓是天地万物一体气象，视虚言平等博爱者何如?孟子由亲亲而推之仁民爱物。
又曰：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”
是皆将封建社会的道德观念扩而充之，至于全人类与万物，即于无形中消灭封建社会的思想。
其化育之功神矣。
此正为今后世界所要求者。
而谓儒家精神非科学的，何其自绝于真理之甚耶?
综上五义，略明儒家思想宜图复兴，以为新哲学创生之依据。
精力短促，辞难达旨，唯欲引起贤达之注意，故不避不文与迂陋之讥。
冀高明君子进而论之。
不然，哲学年会一哄而散。
即有人提出问题，事后亦如雨后烟云。
学人尚如此偷废，则吾民族其危矣，尚何文化与哲学之可云?（此文今春登天津《大公报》。
本因一时兴感，匆匆写去，深愧草率。
然仍存之者，则以所言毕竟切近故耳。
二十四年八月三十日病翁记。
）
原载《十力论学语辑略》。
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